Избранные произведения. т.1

После того как автор изложил таким образом все, что согласно его

суждению ему следовало изложить относительно страстей, он

переходит:

к главе XV, в которой излагается последнее действие истинной

веры или третьего рода познания, которое является средством для

того, чтобы отличить истинное от ложного и сделать его доступным

нашему познанию.

После того, как Спиноза в согласии со своими мыслями изложил,

что хорошо и что дурно, что такое истина и ложь, а также, в чем

состоит счастье совершенного человека, он считает необходимым

исследовать, можем ли мы достигнуть этого счастья добровольно или

же принужденно.

Относительно этого автор показывает в главе XVI, что такое воля,

причем утверждает, что она пи в коем случае не свободна, но что мы

во всех отношениях определяемся внешними причинами к тому,

чтобы то или иное желать, утверждать или отрицать.

Для того чтобы мы не спутали воли с желанием, в главе XVII он

показывает, в чем состоит различие между ними. Он заявляет, что

желание в такой же степени не свободно, как рассудок и воля, но

считает, что всякое желание точно так же, как и всякое воление,

определяется внешними причинами.

Чтобы побудить читателя принять вышеизложенное, он в главе

XVIII долго и подробно излагает пользу, которая, по его суждению,

заключается в этом учении.

В главах XIX и XX автор обсуждает вопрос о том, может ли

человек, руководствуясь вышеназванной верой или третьим родом

познания, достигнуть наслаждения высшим благом и высшим

блаженством и освобождения от дурных страстей. В связи с

последним пунктом он излагает, как душа соединяется с телом,

благодаря чему она испытывает различные состояния, которые,

будучи поняты под формою добра и зла, рассматриваются как

причина различных страстей. В I главе этой части автор излагает свое

мнение, что названные состояния тела, рассматриваемые как

хорошие или дурные и как порождающие страсти, возникают из

первого рода познания, понаслышке или согласно какому-либо

другому внешнему знаку, или же из второго рода познания, согласно

нашему собственному опыту. Опираясь на эти положения, автор

73

 

приходит в главе XXI к следующему заключению: так как то, что мы

находим в нас, имеет больше власти над нами, чем то, что приходит к

нам извне, то разум может быть причиной уничтожения мнения,

возникающего в нас из первого рода познания, ибо разум, в отличие

от него не приходит к нам извне; но разум не может уничтожить

мнение, возникающее в нас из второго рода познания, так как то, чем

мы наслаждаемся внутренне, не может быть преодолено чем-то более

могущественным, находящимся вне нас, которое созерцается нами

только посредством разума.

Так как разум, или третий род познания, не способен привести нас

к нашему счастью и не может быть причиной преодоления страстей,

возникающих из второго рода познания, то Спиноза обсуждает в

главе XXII вопрос о том, что может послужить подлинным средством

для достижения этой цели. Так как бог есть высшее благо, которое

может быть познано душой и которым она может владеть, то он

приходит к заключению, что, если мы достигнем такого же тесного

соединения (или познания и любви) с богом, какое душа имеет

относительно тела, от которого она получает свои состояния, т.е.

познания, не состоящего из разумных заключений, но

заключающегося во внутреннем наслаждении и в непосредственном

соединении с сущностью бога, то посредством этого четвертого рода

познания мы можем достигнуть нашего высшего спасения и нашего

высшего блаженства; таким образом, этот последний род познания не

только необходим для достижения этой цели, но и является

единственным средством к этому. И так как благодаря этому в нас

возникает превосходнейшее действие и неизменная прочность у тех,

которые обладают им, то он называет это состояние возрождением

тех, которые обладают им.

Так как согласно его мыслям человеческая душа есть идея

определенной вещи, находящаяся в мыслящем существе, которое

связано с этой вещью благодаря идее, то он выводит отсюда в главе

XXIII, что прочность или изменчивость души должна быть

определена согласно с природой той вещи, идеей которой она

является, и что, следовательно, если душа состоит только в

соединении с такой вещью, каково тело, имеющее временный

характер и подверженное изменениям, то душа необходимо должна

страдать и погибать вместе с ним; в то время как, наобо-

74

 

рот, она освободится от всякого страдания и станет причастна

бессмертию, если она вступит в соединение с такой вещью, природа

которой вечна и неизменна.

С целью не пропустить ничего, заслуживающего внимания в этом

отношении, наш автор исследует в главе XXIV, носит ли любовь

человека к богу характер взаимности, т.е., заключает ли она в себе то,

что бог любит человека. Отвергнув это, он разъясняет согласно со

своим прежним учением, что такое божественные и человеческие

законы. После этого опровергаются мысли тех, которые полагают,

что бог открывается человеку и обнаруживается ему посредством

чего-либо иного, чем его собственная сущность, а именно —

посредством какой-либо конечной и ограниченной вещи или какого-

либо внешнего знака, например слов или чудес.