Избранные произведения. т.1

«демифологизирования». В соответствии с этим космополитически

настроенные буржуазные философы трактуют спинозизм как

универсальную, всеобщую религию, свободную от ограниченности

любой национальной и международной религии, как «религию

познания». Так, известный буржуазный знаток Спинозы Дунин-

Борковский еще в 1932 г. в своей книге «Спиноза по прошествии

300 лет» ставил в особую заслугу голландскому философу то, что у

него «понятие религиозного было образовано чисто разумным, а не

религиозно-историческим путем» 2. Аналогичные идеи содержатся в

объемистом двухтомном труде американского философа Вольфсона

«Философия Спинозы», вышедшем в 1948 году.

Таким образом, идеалистическая интерпретация учения Спинозы,

спекулирующая на исторически неизбежной теологической

ограниченности его воззрений, игнорирует его главное, безусловно

материалистическое содержание. Буржуазные историки философии,

посвящающие свои многочисленные труды исследованиям

философии Спинозы, создали миф о спинозизме, как о «научном»

религиозном учении. Такой абстрактный спинозизм не имеет,

конечно, ничего общего с историческим значением и смыслом

спинозовской философии, которая не укрепляла, а разрушала

религию и религиозно-идеалистическое миро-

__________________

1 H. Serouja, Spinoza, sa vie, sa philosophie, Paris, 1947, p. 14-15.

2 S. Dunin-Borkowski, Spinoza nach drei hundert Jahren, Berlin—Bonn

1932, S. 107.

65

 

воззрение вообще, готовя тем самым идейную почву для появления

других, более последовательных материалистических учений, для

появления в конечном итоге диалектического материализма,

окончательно закрепляющего победу материалистического

мировоззрения.

Произведения Спинозы — яркий документ идейной борьбы XVII

века. Несомненно, знакомство с ними будет представлять большой

интерес для широкого круга советских читателей.

* * *

Настоящее издание сочинений Спинозы включает все его

философские и социологические произведения, переводы которых в

разное время появлялись на русском языке как до, так и после

революции. Эти переводы сверены с текстом гейдельбергского

издания сочинений Спинозы под редакцией» К. Гебхардта (Spinoza

Opera, Im Auftrag der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, hrsg.

von C. Gebhardt, vol. I—IV, Heidelberg 1925), исправлены, заново

отредактированы, а некоторые из них несколько расширены

включением материалов, до сих пор не появлявшихся на русском

языке.

Издание состоит из двух томов. I-й том включает следующие

произведения: «Краткий трактат о боге, человеке и его счастье»,

«Основы философии Декарта», «Трактат об усовершенствования

разума», «Этика». Во II-м томе будут помещены: «Богословско-

политический трактат», «Политический трактат» и «Переписка».

 

КРАТКИЙ ТРАКТАТ

О БОГЕ, ЧЕЛОВЕКЕ

И ЕГО СЧАСТЬЕ 1

ПЕРЕВОД С ГОЛЛАНДСКОГО

ПОД РЕД.

А.И. Рубина

 

KORTE VERHANDELING

VAN

GOD,

DE MENSCH

EN DESZELFS

WELSTAND

 

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ТРАКТАТА

БЕНЕДИКТА ДЕ СПИНОЗЫ

«О БОГЕ, ЧЕЛОВЕКЕ И ЕГО СЧАСТЬЕ»,

СОСТОЯЩЕГО ИЗ ДВУХ ЧАСТЕЙ С ПРИЛОЖЕНИЕМ

Первая часть этого трактата делятся на десять глав. В главе I автор

показывает, что ему присуща идея бога; согласно этой идее он

определяет бога как существо, состоящее из бесконечных атрибутов,

из которых каждый бесконечно совершенен в своем роде; отсюда он

заключает, что к сущности бога принадлежит существование, или что

бог существует необходимо.

Чтобы показать дальше, какие совершенства, в частности,

заключаются в божественной природе и божественной сущности, он

переходит в главе II к рассмотрению природы субстанции. Он

стремится доказать, что субстанция необходимо бесконечна и что,

следовательно, может существовать лишь одна единственная

субстанция (будет ли она конечная или бесконечная), так что одна не

может быть произведена другой, но что все, что существует,

принадлежит к этой единственной субстанции (которой он дает имя

бога); что, таким образом, мыслящая и протяженная природа суть два

из ее бесконечных атрибутов, из которых каждый в высшей степени

совершенен и бесконечен в своем роде, и что поэтому (как он позже

объясняет подробнее) все особенные конечные и ограниченные вещи,

каковы человеческие души и тела и т.д., должны

69

 

рассматриваться в качестве модусов этих атрибутов; посредством

этих модусов выражаются бесконечными способами атрибуты,

посредством же атрибутов выражается бесконечными способами

субстанция, или бог.

После того как все это излагается подробнее и объясняется

обстоятельнее в диалогах,

в главе III отсюда выводится, в какой мере бог является причиной

вещей, притом имманентной и т.д.

Но, чтобы показать нам, каковы, согласно его мыслям,

существенные атрибуты бога, он переходит к

главе IV, в которой показывает, что бог является необходимой

причиной всех вещей; что их природа не может отличаться от той,

какую они имеют в действительности, или быть произведена богом

под другой формой или в другом порядке; что невозможно, чтобы бог

имел другую природу или сущность, чем та, какая принадлежит к его

действительному и бесконечному существованию. Названная

причинность или предполагаемая необходимость, благодаря которой