Избранные произведения. т.1

сделать или не сделать, но лишь в том, что она не зависит от чего-

либо иного, так что все, что делает бог, делается и производится им

как всесвободнейшей причиной. Ибо, если бы он сделал вещи иначе,

чем каковы они ныне, то отсюда вытекало бы, что он некогда был

несовершенен, что ложно. Ибо, так как бог первая причина всех

вещей, то в нем должно быть нечто, почему он

99

 

делает то, что делает и не может не делать. Так как мы говорим, что

свобода состоит не в том, чтобы делать нечто или не делать, и так как

мы только что доказали, что то, что заставляет бога делать нечто, не

может быть ничем иным, кроме его собственного совершенства, то

мы заключаем, что если бы его совершенство не побуждало его

делать это, то вещи не существовали бы или не получили бы

существования и не были бы тем, что они ныне. Это то же, как

если бы сказали:

если бы бог был несовершенен, то вещи были бы

иными, чем они ныне.

Все это сказано о первом свойстве. Теперь мы перейдем ко

второму, которое мы называем собственным признаком бога, и

увидим, что нам следует сказать о нем и так далее до конца.

ГЛАВА V

О ПРОВИДЕНИИ БОГА

Второе свойство, которое мы называем собственным признаком

его (proprium), есть провидение, которое для нас является только

стремлением к поддержанию и сохранению своего существования,

которое мы находим во всей природе и в отдельных вещах. Ибо

очевидно, что ни одна вещь по своей собственной природе не

стремилась бы к своему уничтожению, а, наоборот, каждая вещь

имеет в себе стремление сохранить себя в своем состоянии и

привести его к лучшему. Согласно этим нашим определениям мы

признаем общее и особенное провидение. Всеобщее провидение это

то, которым всякая вещь произведена и поддерживается, поскольку

она есть часть всей природы. Особенное провидение есть стремление,

которое имеет каждая вещь отдельно к сохранению своего бытия,

поскольку она рассматривается не как часть природы, а как целое.

Это объясняется следующим примером: все члены человека

предусмотрены и обеспечены как части человека, и это есть общее

провидение; а особенное есть стремление, которое имеет каждый

отдельный член (как целое, а не как часть человека) к сохранению и

поддержанию собственного благосостояния.

100

 

ГЛАВА VI

О ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ БОГА

Третье свойство бога, говорим мы, есть божественное

предопределение. Выше мы доказали,

1) что бог не может не сделать того, что он делает; именно он

создал все так совершенно, что оно не может быть совершеннее;

2) что ни одна вещь без него не может ни существовать, ни быть

понята.

Теперь надо обратить внимание на то, есть ли в природе

случайные вещи, которые могут случиться и не случиться. Затем,

есть ли такая вещь, о которой мы не можем спросить, почему она

существует?

То, что нет случайных вещей, мы доказываем следующим

образом:

Нечто, не имеющее причины к существованию, никоим образом

не может существовать; нечто случайное не имеет причины;

следовательно.

Первое вне всякого спора; второе мы доказываем так:

Если нечто случайное имеет определенную известную причину

для существования, то оно должно быть необходимо; но быть

одновременно случайным и необходимым есть противоречие;

следовательно.

Может быть, кто-нибудь скажет, что нечто случайное не имеет

определенной и известной причины, но имеет случайную причину.

Если бы это было так, то оно должно было иметь место либо в

раздельном смысле, либо в составном, т.е. либо причина случайна,

поскольку она существует, а не поскольку она причина, либо же

случайное состоит в том, что нечто (хотя бы оно само было

необходимо в природе) служит причиной того, что возникает нечто

случайное. Однако то и другое ложно.

Ибо что касается первого, когда нечто случайное потому

случайно, что причина его случайна, то и причина должна быть

случайна, потому что причина, вызвавшая ее, также случайна, и так

до бесконечности. А так как уже доказано, что все зависит от одной

единственной причины, то и эта причина должна была бы быть

случайна, что, очевидно, ложно.

Что касается второго: если бы эта причина не была определена в

большей степени произвести одно или

101

 

другое, т.е. вызвать это нечто или не вызван, то вообще невозможно

было бы как то, что она произвела бы это, так и то, что она не

произвела бы этого, что было бы прямым противоречием.

Относительно же второго нашего вопроса о том, что в природе

нет вещи, о которой нельзя было бы спросить, почему она

существует, сказанное нами дает нам знать, что нам следует

рассмотреть, по какой причине нечто существует; ибо при отсутствии

причины было бы невозможно, чтобы это нечто существовало. Но