Избранные произведения. т.1

поэтому не лишается способностей непосредственно произвести

вещь. Ибо из необходимых вещей, требуемых для того, чтобы

вызвать существование вещей, некоторые необходимы, чтобы

произвести вещь, а другие для того, чтобы вещь могла быть

произведена. Так, например, я хочу иметь свет в известной комнате; я

зажигаю его, и он сам собой освещает комнату, или же я открываю

окно, открытие которого хотя само и не создает света, но дает

возможность свету войти в комнату. Точно так же для движения тела

требуется другое тело, которое должно иметь все то движение,

которое переходит от него к другому толу. Чтобы, однако, вызвать в

нас идею бога, не требуется другой особой вещи, которая должна

была бы заключать в себе то, что вызывается в нас; нужно только

такое тело в природе, идея которого необходима, чтобы

непосредственно обнаружить бога. Ты мог понять это также из моих

слов: ибо бог, сказал я, познается только через самого себя, а не через

нечто другое. Но я скажу тебе: пока мы не имеем такой ясной идеи о

боге, которая соединяет нас с ним так, что не позволяет любить что-

либо, кроме него, до тех пор мы не можем сказать, что мы

действительно соединены с богом и непосредственно зависим от

него. Если ты имеешь еще вопросы, пусть они останутся на другой

раз, теперь я занят другим делом. Прощай.

Эразм. Сейчас, нет. Теперь я займусь до другого случая тем, что

ты мне сказал; с богом.

95

 

ГЛАВА III

БОГ —ПРИЧИНА ВСЕГО

Начнем теперь рассуждать о тех свойствах бога, которые мы

назвали его собственными признаками *. Прежде всего, каким

образом бог причина всего.

Мы уже раньше сказали, что одна субстанция не может

произвести другую и что бог есть существо, о котором

высказываются все атрибуты; отсюда ясно следует, что все другие

вещи без него или вне его никоим образом не могут ни существовать,

ни быть познаны. Вследствие этого мы можем с полным правом

сказать, что бог причина всего.

Так как действующую причину обыкновенно делят на восемь

частей, то я попытаюсь исследовать, как и в каком смысле бог

является причиной.

1. Итак, скажем, что оп исходящая или представляющая причина

своих творений; а поскольку действие происходит, он деятельная или

действующая причина, а так как это корреляты, соединим это вместе.

2. Во-вторых, он имманентная причина, а не действующая

извне, так как он все производит в себе самом, а не вне себя, и вне

его вообще ничего нет.

3. В-третьих, бог свободная, а не природная причина, как мы это

ясно изложим и обнаружим, когда мы будем рассуждать о том,

может ли бог не делать того, что он делает, причем в то же время

будет объяснено, в чем состоит истинная свобода.

4. Бог причина через себя самого, а не случайно

, что станет яснее

при рассуждении о предопределении.

5. В-пятых, бог важнейшая причина своих творений, которые он

непосредственно создал, как, например, движение в материи и т.д.; в

них менее важная причина не может иметь места, так как она всегда

проявляется в отдельных вещах, например тогда, когда он сильным

ветром осушает море, и т.д. — во всех отдельных вещах,

существующих в природе.

__________________

* Последние называются собственными признаками, так как они не

что иное, как прилагательные, которые не могут быть поняты без своих

существительных, т.е. хотя бог без них не бог, но он бог но через них, так

как они не дают никакого субстанциального познания; а между тем бог

существует только благодаря тому, что в нем есть субстанциального.

96

 

Менее важная начальная причина не заключается в боге, так как

вне его нет ничего, что могло бы его стеснять. Но предшествующая

причина есть само его совершенство; через нее он причина самого

себя и, следовательно, всех других вещей.

6. Бог один первая и начальная причина, как очевидно из нашего

предыдущего доказательства.

7. Бог есть также всеобщая причина, но только в том смысле, что

он производит различные творения, иначе это нельзя сказать: так как

он не нуждается ни в ком, чтобы производить действия.

8. Бог ближайшая причина вещей, которые бесконечны и

неизменны и которые мы называем непосредственно созданными

им. Но он в известном смысле последняя причина всех отдельных

вещей.

ГЛАВА IV

О НЕОБХОДИМОМ ДЕЙСТВИИ БОГА

Мы отрицаем, что бог мог не делать того, что он делает, и

докажем это, когда будем говорить о предопределении, где мы

объясним, что все вещи необходимо зависят от своих причин. Но это

будет также доказано из совершенства бога, ибо без всякого

сомнения справедливо, что бог может все производить так

совершенно, как это заключается в его идее; точно так же вещи,