Избранные произведения. т.1

допрашивает истинный разум, который при правильном

употреблении еще никогда не обманывал. Разум говорит ему, что

благодаря свойству пропорциональности в этих числах не могло быть

иначе.

Четвертый же, имеющий самое ясное познание, не нуждается ни в

чем, ни в том, что он услышал, ни в опыте, ни в искусстве

умозаключения, так как он своей интуицией сразу видит

пропорциональность во всех вычислениях.

ГЛАВА II

ЧТО ТАКОЕ МНЕНИЕ, ВЕРА И ЯСНОЕ ПОЗНАНИЕ

Теперь будем говорить о действиях различных родов познания, о

которых мы упоминали в предыдущей главе, и еще раз попутно

скажем, что такое мнение, вера и ясное познание.

Первый род познания мы называем мнением, потому что оно

подвержено заблуждению и никогда не имеет места там, где мы

убеждены, но лишь там, где речь идет о догадке и мнении. Второй

род познания мы называем верой, так как вещи, воспринятые только

нашим разумом, не усматриваются нами, но известны нам лишь

через разумное убеждение, что это должно быть так, а не иначе.

Ясным же познанием мы называем то, что происходит не из

разумного убеждения, но из чувства и наслаждения самими вещами,

и это познание далеко превосходит другие.

После этого обратимся к их действиям, о которых мы скажем

следующее: именно из первого вытекают все страсти,

противоречащие здравому разуму, из второго — добрые побуждения,

а из третьего — истинная и чистая любовь со всеми своими

последствиями.

114

 

Поэтому ближайшей причиной всех страстей в душе мы

принимаем познание. Ибо мы считаем невозможным, чтобы кто-

либо, который не понимает и не познает, согласно предыдущим

основаниям и способам доказательства, мог быть подвержен любви

или желанию, или иным модусам воли.

ГЛАВА III

ПРОИСХОЖДЕНИЕ СТРАСТЕЙ; СТРАСТЬ,

ВОЗНИКАЮЩАЯ ИЗ МНЕНИЯ

Посмотрим теперь, как, согласно нашему утверждению, страсти

происходят из мнения. Чтобы сделать это правильно и понятно,

выберем некоторые из отдельных страстей и на них, как на примерах,

докажем то, что мы говорим.

Начнем с удивления: оно встречается у того, кто познает вещи

первым способом. Ибо если он выводит из нескольких отдельных

случаев общее заключение, то он бывает поражен, видя что-либо

противное его заключению *; так, некто, никогда не видевший других

овец, кроме короткохвостых, удивляется марокканским овцам,

имеющим длинные хвосты. Так, рассказывают об одном

крестьянине, который сам себя убедил, что кроме его полей нет

других, но, заметив однажды пропажу коровы и будучи принужден

искать ее далеко в другом месте, пришел в изумление, видя, что

кроме его небольшого

__________________

* Этого не надо понимать так, что удивлению всегда должно

предшествовать формальное заключение, но оно возникает и без него,

именно, когда мы молча допускаем вещь такою, а не иною, как мы

привыкли видеть, слышать или понимать ее и т.д. Когда, например,

Аристотель говорит: «Собака — лающее животное», то он заключал:

«все, что лает, есть собака»; но когда крестьянин говорит: «собака», то он

молча разумеет то же, что Аристотель с помощью определения. Когда же

крестьянин слышит лай, он говорит: «собака» так, что, услышав лай

какого-либо другого животного, крестьянин, не делавший никакого

заключения, был бы так же удивлен, как Аристотель, сделавший свое

заключение. Затем, когда мы замечаем что-либо, о чем мы раньше

никогда не думали, то это не значит, что мы прежде не знали ничего

подобного в целом или в части; но это значит только то, что мы не всегда

знали его в таком состоянии, или же то, что мы никогда не испытали

такого впечатления.

 

115

 

поля существовало еще множество других полей. Это должно иметь

место у многих философов, которые сами себя убедили в том, что

кроме этого небольшого поля или земного шара, на котором они

живут, нет других (так как они ничего иного не наблюдали). Но

никогда не бывает удивления у тех, которые выводят верные

заключения; это один пример.

Вторым будет любовь: так как она происходит или из верных

понятий, или из мнений, или, наконец, только из услышанного, то

посмотрим сначала, как она происходит из мнений, затем, как она

вытекает из понятий. Ибо первая ведет к нашей гибели, а вторая — к

нашему высшему благу; а потом скажем о последней.

Что касается первой, то она такова; если кто-либо видит или

предполагает, что видит нечто хорошее, то ему всегда хочется

соединиться с ним, и потому ради хорошего, которое он в нем

замечает, он выбирает его как нечто, лучше или приятнее которого он

не знает. Если же случается, что он (как это часто происходит) узнает

нечто лучшее, чем ему теперь известно, то он тотчас обращает свою

любовь от одного (первого) к другому (второму). Все это мы покажем

яснее в рассуждении о свободе человека.

О любви из верных понятий — так как здесь не место говорить об

этом, то мы обойдем здесь этот случай и будем говорить о последнем

и третьем, именно о любви, происходящей только из услышанного.

Последнюю мы обыкновенно замечаем у детей по отношению к отцу.

Дети, слыша, как отец называет то или иное хорошим, также