Избранные произведения. Том I

главе I он излагает различные роды познания или восприятия и

показывает, что они пробуждаются и рождаются в человеке

четырьмя способами, а именно:

1

) понаслышке, согласно рассказу или каким-либо другим признакам; 2

) посредством простого опыта:

3

) посредством хорошего и ясного рассуждения или истинной веры; 4

) посредством внутреннего наслаждения и ясного усмотрения самих

вещей.

7

1

В

се это излагается и разъясняется на примере, взятом из тройного

правила.

Д

ля того чтобы были ясно и отчетливо поняты действия этих четырех

родов познания, в главе II сначала дается их определение; затем

перечисляются действия каждого из этих родов в отдельности; в

качестве действий первого и второго родов познания приводятся

страдания или страсти, противоречащие здравому разуму; в качестве

действий третьего рода познания приводятся добрые побуждения; в

качестве действий четвертого рода приводится истинная любовь со

всеми ее последствиями.

В

главе III рассматриваются сначала те страсти, которые возникают из

первого и второго родов познания, т.е. из мнения, а именно: удивление, любовь, ненависть и желания.

З

атем в главе IV указывается, какую пользу может извлечь человек из

третьего рода познания, так как он учит его, как он должен жить

согласно истинному руководству разума, и побуждает его овладевать

только тем, что достойно любви. Он учит его также, как

распознавать и выделять те страсти, которые возникают из мнения, и

дает ему руководство, согласно которому он должен следовать

известным страстям или избегать их. Для того чтобы показать более

подробно, как следует руководствоваться разумом по отношению к

страстям, наш автор рассуждает:

В

главе V о любви.

В

главе VI о ненависти и отвращении.

В

главе VII о желаниях, об удовольствии и о неудовольствии.

В

главе VIII об уважении и презрении, о смирении и

самоудовлетворенности, о самомнении и самоуничижении.

В

главе IX о надежде и страхе, об уверенности и отчаянии, о

нерешительности, о смелости, о неустрашимости и соревновании, о

малодушии и боязливости и, наконец, о ревности.

В

главе X об угрызениях совести и раскаянии.

В

главе XI о насмешке и шутке.

В

главе XII о чести, стыде и бесстыдстве.

В

главе XIII о благосклонности, благодарности и неблагодарности.

Н

аконец, в главе XIV о скорби.

7

2

П

осле того как автор изложил таким образом все, что согласно его

суждению ему следовало изложить относительно страстей, он

переходит:

к

главе XV, в которой излагается последнее действие истинной веры

или третьего рода познания, которое является средством для того, чтобы отличить истинное от ложного и сделать его доступным

нашему познанию.

П

осле того, как Спиноза в согласии со своими мыслями изложил, что

хорошо и что дурно, что такое истина и ложь, а также, в чем состоит

счастье совершенного человека, он считает необходимым

исследовать, можем ли мы достигнуть этого счастья добровольно

или же принужденно.

О

тносительно этого автор показывает в главе XVI, что такое воля, причем утверждает, что она пи в коем случае не свободна, но что мы

во всех отношениях определяемся внешними причинами к тому, чтобы то или иное желать, утверждать или отрицать.

Д

ля того чтобы мы не спутали воли с желанием, в главе XVII он

показывает, в чем состоит различие между ними. Он заявляет, что

желание в такой же степени не свободно, как рассудок и воля, но

считает, что всякое желание точно так же, как и всякое воление, определяется внешними причинами.

Ч

тобы побудить читателя принять вышеизложенное, он в главе XVIII долго и подробно излагает пользу, которая, по его суждению, заключается в этом учении.

В

главах XIX и XX автор обсуждает вопрос о том, может ли человек, руководствуясь вышеназванной верой или третьим родом познания, достигнуть наслаждения высшим благом и высшим блаженством и

освобождения от дурных страстей. В связи с последним пунктом он

излагает, как душа соединяется с телом, благодаря чему она

испытывает различные состояния, которые, будучи поняты под

формою добра и зла, рассматриваются как причина различных

страстей. В I главе этой части автор излагает свое мнение, что

названные состояния тела, рассматриваемые как хорошие или

дурные и как порождающие страсти, возникают из первого рода

познания, понаслышке или согласно какому-либо другому внешнему

знаку, или же из второго рода познания, согласно нашему

собственному опыту. Опираясь на эти положения, автор

7

3

приходит в главе XXI к следующему заключению: так как то, что мы

находим в нас, имеет больше власти над нами, чем то, что приходит

к нам извне, то разум может быть причиной уничтожения мнения, возникающего в нас из первого рода познания, ибо разум, в отличие

от него не приходит к нам извне; но разум не может уничтожить