Избранные произведения. Том I

мнение, возникающее в нас из второго рода познания, так как то, чем

мы наслаждаемся внутренне, не может быть преодолено чем-то

более могущественным, находящимся вне нас, которое созерцается

нами только посредством разума.

Т

ак как разум, или третий род познания, не способен привести нас к

нашему счастью и не может быть причиной преодоления страстей, возникающих из второго рода познания, то Спиноза обсуждает в

главе XXII вопрос о том, что может послужить подлинным

средством для достижения этой цели. Так как бог есть высшее благо, которое может быть познано душой и которым она может владеть, то

он приходит к заключению, что, если мы достигнем такого же

тесного соединения (или познания и любви) с богом, какое душа

имеет относительно тела, от которого она получает свои состояния, т.е. познания, не состоящего из разумных заключений, но

заключающегося во внутреннем наслаждении и в непосредственном

соединении с сущностью бога, то посредством этого четвертого рода

познания мы можем достигнуть нашего высшего спасения и нашего

высшего блаженства; таким образом, этот последний род познания

не только необходим для достижения этой цели, но и является

единственным средством к этому. И так как благодаря этому в нас

возникает превосходнейшее действие и неизменная прочность у тех, которые обладают им, то он называет это состояние возрождением

тех, которые обладают им.

Т

ак как согласно его мыслям человеческая душа есть идея

определенной вещи, находящаяся в мыслящем существе, которое

связано с этой вещью благодаря идее, то он выводит отсюда в главе

XXIII, что прочность или изменчивость души должна быть

определена согласно с природой той вещи, идеей которой она

является, и что, следовательно, если душа состоит только в

соединении с такой вещью, каково тело, имеющее временный

характер и подверженное изменениям, то душа необходимо должна

страдать и погибать вместе с ним; в то время как, наобо-

7

4

рот, она освободится от всякого страдания и станет причастна

бессмертию, если она вступит в соединение с такой вещью, природа

которой вечна и неизменна.

С

целью не пропустить ничего, заслуживающего внимания в этом

отношении, наш автор исследует в главе XXIV, носит ли любовь

человека к богу характер взаимности, т.е., заключает ли она в себе

то, что бог любит человека. Отвергнув это, он разъясняет согласно со

своим прежним учением, что такое божественные и человеческие

законы. После этого опровергаются мысли тех, которые полагают, что бог открывается человеку и обнаруживается ему посредством

чего-либо иного, чем его собственная сущность, а именно —

посредством какой-либо конечной и ограниченной вещи или какого-

либо внешнего знака, например слов или чудес.

Т

ак как согласно его мнению длительность вещи вытекает из ее

совершенства или соединения с чем-либо другим, имеющим

совершенную природу, то он отрицает в главе XXV, что существует

дьявол, ибо он считает, что не может ни быть, ни существовать нечто

такое, что лишено всякого совершенства или соединения с ним, в

каковом смысле он определяет дьявола.

П

осле того как наш автор устранил дьявола, которого следует искать

где-либо в другом месте, вывел страсти из одного только

рассмотрения человеческой природы и, кроме того, указал средство, благодаря которому можно обуздать страсти и достигнуть высшего

блаженства человеческого рода, он показывает в главе XXVI, в чем

состоит истинная свобода человека, которая возникает из четвертого

рода познания. Для этого он сначала выставляет следующие

положения:

1.Ч

ем больше сущности имеет вещь, тем больше она имеет

деятельности и тем меньше страдания.

2.В

сякое страдание возникает не из внутренней, а из внешней причины. 3.В

се, что не производится внешней причиной, не имеет с ней ничего

общего.

4.В

сякое действие имманентной причины не может ни измениться, ни

погибнуть, пока существует эта причина.

5.

С

амая свободная причина, которая согласно его суждению больше

всего соответствует богу, это имманентная.

7

5

И

з этих положений он выводит следующие:

1.С

ущество бога имеет бесконечную деятельность и заключает в себе

отрицание всякого страдания; поэтому все, что соединено с ним, становится благодаря этому причастным к деятельности и

свободным от всякого страдания и гибели.

2.И

стинный разум не может погибнуть.

3.В

се действия истинного разума, соединенные с ним, являются

превосходнейшими и необходимо вечными, подобно своей причине. 4.В

се внешние действия, исходящие от нас, тем совершеннее, чем

больше в них заключается возможность соединиться с нами.

И

з всего сказанного он заключает, что человеческая свобода состоит в

прочном существовании, которым наш разум владеет благодаря