Избранные произведения. Том I

не суть вещи или действия, существующие в природе.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

О ЧЕЛОВЕКЕ И ОБ ОТНОСЯЩЕМСЯ К НЕМУ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Т

огда как в первой части мы говорили о боге и всеобщих и

бесконечных вещах, теперь в этой второй части мы обратимся к

рассуждению об особенных и ограниченных вещах, но не о всех, так

как они бесчисленны, а будем рассуждать о тех, которые

относятся к человеку, и при этом рассмотрим: во-первых, что

такое человек, поскольку он состоит из некоторых модусов

(заключенных в двух атрибутах, рассмотренных нами в боге). Я

говорю: «из некоторых модусов», так как я вовсе не разделяю

взгляда, что человек, поскольку он состоит из духа, души * и тела,есть

__________________

*

1. Наша душа

есть или субстанция, или модус: она не субстанция, так

как мы уже доказали, что в природе не может быть ограниченной

субстанции; следовательно, модус.

2.Т

ак как она есть модус, то она должна быть им или от субстанциального

протяжения, или от субстанциального мышления: она не модус

протяжения, так как и т.д.; следовательно, модус мышления.

3. С

убстанциальное мышление как не подлежащее ограничению бесконечно

совершенно в своем роде и есть атрибут бога.

4. С

овершенное мышление должно иметь познание, идею, модус мышления

обо всех и каждой существующей вещи, как о субстанциях, так и о

модусах без исключения.

5.М

ы сказали «существующей вещи», так как мы говорим здесь не о

познании, идее и т.д., которые познают одновременно природу всех

существ, связанных в их сущности, отвлекаясь от их отдельного

существования, но лишь о познании, идее и т.д. отдельных вещей, поскольку они приходят к существованию.

6.

Э

то познание, идея и т.д. всякой отдельной существующей вещи есть, говорим мы, душa каждой из этих отдельных вещей.

7

. Всякая отдельная вещь, начинающая действительно существовать, становится такой через движение и покой, и таковы суть

1

10

субстанция. Ибо мы уже в начале этой книги доказали. что: 1) ни

одна субстанция не может иметь начала, 2) одна субстанция не

может произвести другую и, наконец, 3) не может быть двух равных

субстанций.

Т

ак как человек не существует от вечности, ограничен и подобен

многим людям, то он не может быть субстанцией. Поэтому все его

мышление только модусы мыслящего атрибута, который мы

приписали богу. А с другой стороны, все его формы, движения и

другие вещи относятся равным образом к другому атрибуту, приписываемому богу.

__________________

все модусы в субстанциальном протяжении, которые мы называем

телами.

8.И

х различие происходит только вследствие постоянно новой пропорции

движения и покоя, благодаря которой это — такое, а не другое, это — то, а не это.

9.И

з этой пропорции движения и покоя возникает также и существует наше

тело, о котором мыслящая вещь должна иметь не менее познания, идеи и

т.п., чем обо всех других вещах; эта идея и есть наша душа.

10.Н

аше тело составляло другую пропорцию движения и покоя, когда оно

было неродившимся ребенком, и оно составит иную пропорцию

впоследствии, когда мы умрем. Тем не менее в мыслящей вещи

существовала тогда и будет существовать потом, так же как и теперь, идея, познание и т.д. о нашем теле, но, правда, не такая же идея, так как

тело теперь составляет иную пропорцию движения и покоя.

11.Ч

тобы вызвать идею, познание, модус мышления, какой является эта

наша душа в субстанциальном мышлении, необходимо не какое-либо

тело (тогда оно должно было бы быть познано иначе, чем теперь), но

именно такое-то тело, имеющее такую-то пропорцию движения и покоя, а не другое, ибо, каково тело, такова и душа, идея, познание и т.д.

12.Е

сли такое тело имеет и сохраняет свою пропорцию, например в