Каббала

пропагандирует эгоизм, наслаждения соблазнами материального мира. Он

утверждает: то, что диктует мозг, – скучно и старомодно, он отстает от жизни, а

вокруг – столько увлекательного. Ецер а-ра призывает следовать этим путем, чтобы

испытать «истинное наслаждение»: может быть, он не видит всего этого или не

знает об этом, нужно открыть ему глаза… Словом, девиз Ецер а-ра: «Жизнь одна,

надо получать удовольствие от каждой минуты, каждого мгновения, не упустить

шанс; на семь бед – один ответ».

И люди порой поддаются этому призыву, потому что соблазн велик. Мы

забываем (а кто-то даже не ведает об этом), что за каждый поступок человека судят

отдельно, и за каждое деяние он платит отдельно. Но, как мы узнаем в следующих

главах, не бывает «оптового наказания».

Жизнь не одна, тело – это всего лишь временная оболочка, а душа

перерождается до тех пор, пока не исправит все свои ошибки. Собственно, ради

этого она и посылается в мир сущий.

Если человек не исправит их, душа (целиком или какая-то ее часть) рискует

однажды быть переселенной в тело животного, насекомого или в объект

недвижимой природы. Она проживет в них определенный отрезок времени, к

которому ее приговорят, и делается это для того, чтобы она смогла очиститься и

расплатиться за грехи в предыдущих жизнях. Так как у этих существ, в отличие от

человека, нет свободы выбора, тем самым они лишены возможности «согрешить»,

выполняя только то, что предписано им свыше. Зато, в отличие от жизни души в

человеческом теле, когда она ничего не помнит о прошлых жизнях, в телах

животных и растений она сохраняет память о всех жизнях, прожитых в предыдущих

гильгулях (реинкарнациях). Ей будет непростительно больно за то, сколь

непристойным было ее поведение в прошлой жизни, и теперь из тела человека она

вынуждена спуститься на несколько ступеней и проходить исправление (тикун) в

теле животного, насекомого или фрукта. Безусловно, это тяжелое наказание, так как

оказаться в оболочке, когда ты лишен свободы выбора и возможности широко

мыслить, действовать, конструировать и прочее, очень угнетает душу. Сравнивая эту

жизнь с жизнью в человеческом теле, она чувствует жуткое унижение, но, помня о

своих грехах из прошлой жизни, она понимает, что это заслуженное наказание и что

Всевышний все-таки дает ей шанс на исправление, осознание содеянного и надежду

на тикун.

Поэтому великий Ари а-Кадош, который знал обо всех этих процессах

говорил, что нужно бережно относиться к растениям и животным. Нельзя просто так

наступать на насекомых, убивать животных, срубать деревья, срывать листву без

ведомой причины. В каждом животном или растении может находиться душа

человека, которая не прошла исправления в предыдущем гильгуле и была

отправлена в этот мир на тикун. Поэтому он очень аккуратно ходил по улицам,

чтобы случайно не наступить даже на насекомых.

Здесь стоит вспомнить то, о чем говорилось выше: Бог дает только добро, даже

если оно скрытое.

Если снова вернуться к теме Ецер а-тов и Ецер а-ра, то Ецер а-тов призван

предостерегать человека от плохих поступков. Ее голосом служит совесть, которая

постоянно призывает одуматься и сторониться дурного. Совесть – это внутренний

голос, который будет напоминать человеку о том, что ему нужно сделать правильный

выбор. Ецер а-ра, в свою очередь, будет убеждать совесть, что в этом конкретном

поступке нет ничего аморального, многие так поступают, все опасения напрасны.

Раввины говорят, что наш мир полон испытаний, поэтому нужно отдаляться от

искушений на максимально возможное расстояние. Мудрецы Писания утверждают:

«Всевышний создал дурное стремление и создал лекарство от него – Тору»

(Кидушин 30 б).

Тора, подобно антивирусу, способна устранить влияние Ецер а-ра – всех

«вирусов», непристойных мыслей – на душу человека.

И еще мудрецы говорят, что на каком бы духовном уровне ни находился

человек, он не должен считать себя полным грешником или праведником:

«Не считай сам себя грешником» (Пиркей Авот 2, 18).

Человек, думающий, что он – грешник, может впасть в отчаяние от мысли, что

ему уже никогда не вернуться к Творцу, а затем впасть в другую крайность и

уверовать, что одним грехом больше или меньше – уже неважно. Но мы знаем, что

Всевышний милосерден. Как утверждают мудрецы, на какой бы ступеньке ты ни

находился, всегда можно вернуться к Всевышнему и начать процесс тикун. Сделать

это никогда не поздно.

Нельзя впадать в крайности. Человек должен считать, что находится

посередине, он не праведник и не грешник. Если он возомнит себя праведником, то

может возгордиться этим и, не дай Бог, опуститься до греха. А если он будет думать,

что он – грешник, у него опустятся руки, и он может пасть еще ниже. Великий

раввин и философ Рамбам (Маймонид) объясняет:

«Если человек будет воображать себя дурным, то дурные дела, которые он

совершит, не покажутся ему страшными».

Поэтому, вне зависимости от возраста, нужно найти в себе силы противостоять