Каббала

исключение. Другими словами, каждый из пяти миров выглядит как целое

человеческое тело, и каждый из этих миров, в свою очередь, состоит из 10 сфир. И

человек как миниатюрная копия высших миров был сотворен по строению высших

миров, и тоже, как и все сущее на земле, состоит из 10 сфир. (рис.)

И здесь мы подошли к одной из основных идей Каббалы, «человек – это

маленький мир» ("ןטק ם

לוע אוה ם

דאה"), или миниатюрная модель мира.

Так как в создании человека принимали участие все те силы, которые

участвовали в Творении, мы должны рассматривать его как миниатюрную модель

мира. То есть все, что есть вне человека, существует и в самом человеке. Изучая

себя, строение своего тела, человек может больше узнать о мире, который окружает

его, о высших мирах и о путях правления Всевышнего во Вселенной.

Подтверждение этому мы находим в Писании во фразе Иова:

(

. ו״כ , ט״

י בוי )

א «הולא הזחא ירשבמו»

Перевод: «И в плоти моей я вижу Бога» (Ийов, 19:26).

Эти слова иллюстрируют еще одну из центральных идей Каббалы, что все в

этом мире сотворено по одной конструкции – десяти сфирам.

Иначе говоря, человек – это микрокосмос, а Вселенная – макрокосмос. Все,

что есть в макрокосмосе, есть и в человеке. Не исключение – и универсальная

модель десяти сфир, которая также соответствует строению человеческого тела.

И именно из-за того, что каждый из миров имеет такое же строение, как

человек, мудрецы Каббалы называют каждый из духовных миров словом « парцуф» –

«лицо».

(Рис.: в такой форме каждая из сфир указывает на определенное качество

человека.)

Кетер

Бина

Хохма

Гвура

Хесед

Тиферет

Од

Нецах

Йесод

Мальхут

Три столпа

Как уже говорилось в третьей главе, десять сфир делятся на три столпа. Тело

человека, как и десять сфир, также можно разделить на три части (вертикальные

линии) – правую, левую и центральную. На правой линии расположены сфирот,

которые относятся к Хесед: Хохма (правое полушарие), Хесед (правая рука) и Нецах

(правая нога). На левой стороне находятся линии, которые относятся к Суду (Дин):

Бина (левое полушарие), Гвура (левая рука), Од (левая нога). Центральная линия –

это сфирот, которые уравновешивают правую и левую стороны: Даат (разум),

Тиферет (грудная клетка), Йесод (орган размножения). (рисунок)

Строгость

Равновесие

Милосердие

Кетер

Бина

Хохма

Даат

Гвура

Ти

Хесед

ферет

Од

Нецах

Йесод

Мальхут

Как говорят мудрецы, Всевышний направляет в этот мир только добро. Но это

добро может проявляться по-разному. Если оно поступает в мир по линии Хесед

(Милосердие) правой стороны – оно явное; если же оно приходит через Дин

(Могущество) – это наказание, хотя и в понимании определенного проявления добра.

Чтобы лучше понять вышесказанное, приведем пример с отцом, который видит, что

его сын не всегда правильно понимает доброту родителя и порой злоупотребляет ею.

Отец наказывает ребенка (например, ставит в угол), надеясь, что тот извлечет урок

из своего поведения. При этом взрослый преследует только одну цель: дать сыну

самое лучшее, воспитать его так, чтобы он вырос достойным человеком.

Примерно так же и Всевышний поступает со своими созданиями. Он,

милосердный, посылает им все самое лучшее, и от Него исходит только добро. Но

Он создал такой механизм управления миром, что человек сам определяет своими

поступками, по какой линии он будет получать благодать, по какой линии будет

спускаться в мир добро от Бога.

Добро по линии Хесед хорошо всем известно. Это явное добро, когда у

человека все благополучно. Чтобы проиллюстрировать пример добра по линии Дин,

приведем случай, произошедший с раби Акивой (40-137 гг. н. э.).

До сорока лет Акива был простым пастухом, который не умел ни читать, ни

писать. В сорок лет по настоянию своей жены Рахель он вместе со своим

пятилетним сыном Иошуа отправился сначала изучать алфавит, а затем – в ешиву23

города Явне изучать Святое Писание у двух великих раввинов того времени – раби

Элиэзера бен Урканоса и раби Иошуа бен Хананьи. На протяжении двадцати

четырех лет без перерывов он не переставая изучал Святое Писание, пока не стал

одним из великих раввинов и лидером нации.

Раби Акиве, который пользовался огромной популярностью как у бедных, так

и у богатых жителей Иудеи, было поручено взять на себя обязанности габай цдака24.

Он упорно отказывался, боясь не соответствовать столь почетному посту, но под

давлением мудрецов принял их предложение. Они были убеждены, что безупречная

репутация и авторитет раби Акивы позволят собирать больше пожертвований, чем

прежде. Теперь в его обязанности входила, помимо руководства ешивой и обучения

молодых учеников, также забота обо всех неимущих гражданах Иудеи.

…Сообщив своим ученикам, что завтра после утренней молитвы он отправится

на север Иудеи, чтобы распределить собранные пожертвования между

нуждающимися, раби Акива отправился спать. Проснувшись, позавтракав и

помолившись, он сел на осла и отправился в дальний путь.