Как путешествовать

У европейцев сейчас благодаря средствам массовой информации сложилось представление об исламе как о религии фанатиков, экстремистов и террористов. Кажется, каждый правоверный мусульманин только и думает о джихаде и спешит попасть в рай, унеся с собой как можно больше «неверных». Чем больше веришь этой настойчивой информации, тем большее недоумение испытываешь, попадая в мусульманские страны, а иногда даже начинает казаться, что именно мусульмане – самые гостеприимные.

Для них любой гость – это посланник Аллаха. Поэтому найти ночлег в мусульманской стране проще простого – достаточно постучаться в первый же попавшийся дом.

А вот мечети, оказывается, совсем не приспособлены для приема постояльцев. Мое появление там с вопросом: «Можно ли здесь переночевать?» – неизменно вызьшало суету и переполох.

В Малайзии я с друзьями зашел в мечеть Капитан-Келинг на Пенанге (эта мечеть описана во всех путеводителях как одна из главных достопримечательностей). Там нас приняли радушно – многие подходили поговорить, познакомиться, подарили брошюры об исламе. Однако переночевать в мечети не разрешили. На улицу, правда, тоже не выгнали, а сняли для нас номер в ближайшем отеле.

Удивительно, как религии, объединяющие своих последователей, в то же самое время отделяют их от последователей других религий. В Кертехе имам Хаджи Махади Мас-джит Тенку был поражен: «К нам постоянно обращаются за помощью приезжие. В прошлом году два месяца при мечети жил алжирец, пока мы всем миром собирали ему деньги на возвращение домой. Турки были, арабы. Но все они мусульмане. Христиан же здесь никогда не было». И это почти за 300-летнюю историю мечети! Возможно, именно потому, что мы были там первыми христианами, нас впервые удостоили чести переночевать в мечети. Конечно, не в самом молельном зале, но в том же здании, в офисе. Естественно, прежде чем заняться организацией ночлега, нас спросили: «Почему вы не идете в отель?» На что и получили стандартный ответ: «Нет денег!» Однако этот ответ имел неожиданное для нас последствие. Приняв нашу неестественную для европейских туристов безденежность близко к сердцу, имам устроил в мечети на вечернем намазе сбор пожертвований. Прихожане давали действительно от себя кто сколько мог (от 2 до 5 ринггит). Так для нас собрали 100 ринггит (25 $) мелкими купюрами. С одной стороны, отказаться было нельзя, а с другой – необходимости в сборе таких пожертвований не было. Поэтому при поисках жилья мы старались мечети обходить стороной. Но не всегда это было возможно.

Однажды вечером на окраине города Солок, на индонезийском острове Суматра, я проходил мимо простой мечети. Там как раз шли занятия. Народу было много: дети, родители, учителя… «А можно ли нам у вас переночевать?» – своим вопросом я вызвал смятение среди прихожан. Мнения разделились: одни считали, что мы можем остаться спать прямо в мечети, другие возражали. Переводчицей выступала Нурсанти – студентка с факультета иностранных языков местного университета. Долго судили-рядили, пока наконец разрешили переночевать на втором этаже мечети. Однако среди ночи разбудили. Оказалось, приехал мулла и очень ругался. На улицу, правда, не выставили – отвезли в пустующее офисное здание типа деревенского райсовета, где и предложили провести остаток ночи.

Так я до сих пор и не могу однозначно ответить на вопрос, разрешено ли в принципе ночевать «неверным» в мусульманских мечетях (хотя бы в тех, вход в которые для немусульман разрешен). Но что можно сказать наверняка, если обратишься к мусульманам с просьбой переночевать – на улице никогда не останешься.

Суфийские монастыри

Пророк Мухаммед не был сторонником аскетизма и мистики. Но, как и в любой религии, вскоре в исламе все же появилось и мистическое течение. Уже в XI в. на дорогах исламских стран появились бродячие монахи-дервиши. Их стали называть суфии (по одной версии от София (греч. мудрость), по другой – от суф (араб,

грубая шерстяная ткань, отсюда – власяница как атрибут аскета). Суфийская доктрина была разработана на основе комбинации ислама с манихейством, учениями гностиков и неоплатонизма, ведической и христианской философии (www.sufism.ru).

Дервиши с помощью экстатических радений и психотехнических манипуляций стремятся достичь мистического единения с Богом, что явно противоречит ортодоксальному исламу. Мусульмане также критикуют суфиев и за стремление к «бегству от действительности», и за поиски своего особого пути к истине и спасению.

Расхождения с мусульманами в теории и практике поклонения Аллаху привели, с одной стороны, к самоизоляции суфиев, а с другой – к их отстраненности от противоречий между шиитами и суннитами. Суфии находятся на равном удалении и от тех и от других. Поэтому суфием в принципе может стать любой мусульманин – как суннит, так и шиит.

История часто повторяется. За тысячу лет до этого бродячие буддистские факиры постепенно перешли к оседлому образу жизни и создали ваты. Такая же эволюция произошла и с суфиями. У них тоже появились обители – текке.