Карл Великий

«Церкви и алтари надобно содержать в порядке, и священники не должны держать в церковных помещениях ни зерно, ни сено…

Каждая церковь должна иметь достойное ее убранство, и алтари должно почитать, согласно их величию и рангу. Не должно допускать собак бегать по дому Господню и заходить за священный алтарь. Не должно также вести в церквях праздные разговоры и решать свои собственные дела.

Освящать следует только каменные алтари… А если речь заходит о восстановлении церкви, то прежде следует убедиться, является ли церковь эта одной на весь округ, или же их там имеется несколько, и если их имеется в избытке, то пусть лишние разрушат, а необходимые поддерживают в должном порядке» ((802, 803, 806, 810) MGH Capitularia, I, р. 103, 115, 133, 146, 178).

Б. Немаловажную роль в жизни христиан играли монастыри. В своем стремлении провести реформы в религиозной и моральной сферах жизни, Карл Великий искал поддержки прежде всего у аббатов и аббатис; именно монастыри взяли на себя миссию интеллектуального возрождения. Прежде всего император хотел унифицировать монастырские правила; за образец был взят устав бенедиктинского монастыря в Монте-Кассино. По-прежнему отводя основное место молитве, этот устав также обязывал монахов и монахинь заниматься и интеллектуальным и физическим трудом, плодами которого могли пользоваться не только обитатели монастыря, но и все желающие миряне, прибывшие в обитель.

В монастырях переписывали рукописи, делали книжные миниатюры, обучали детей, мастерили разные поделки, оказывали помощь недужным и помогали страждущим… монастырские ворота широко распахнулись для всех христиан. Монастырь становился средоточием духовной культуры, центром распространения этических воззрений Каролингов. Карл Великий содействовал назначению на должности аббатов людей деятельных, таких, как Ангильберт, настоятель монастыря в Сен-Рикье, Алкуин — монастыря св. Мартина в Туре, Баугульф — аббатства в Фульде. В монастырских мастерских каллиграфии — скрипториях (scriptoria) был создан шрифт, получивший название каролингского минускула: унифицированное, упрощенное письмо, новый инструмент, облегчивший доступ к знаниям. Библиотеки обогащались сокровищами, школы постепенно специализировались: например, в школе при Сен-Галленском монастыре стали обучать главным образом церковному пению. Каролингская культура не замыкалась в самой себе, и несмотря на всю свою специфику, широко распространялась как через школы, так и посредством книгообмена и выдачи книг на дом.

«Книги же, которые ты у меня просишь, и в частности, трактат Беды о посланиях Апостолов, который имеется у сестры моей Гильды, я доставлю тебе, как только сестра вернет мне их» ((796) Письмо Карла Великого к Алкуину. Epistolae Karolini Aevi, II, p. 132, no. 88).

Основной отличительной чертой монастырей эпохи Карла Великого была их открытость для мирян. Паломники, путешественники, больные, ученики, богатые, бедные — в монастырских зданиях, школах, больницах, трапезных, мастерских можно было встретить людей всех званий и сословий. Достраивались и расширялись монастырские церкви, чтобы каждый, кто проходит мимо или же решил переночевать в монастыре, мог бы туда зайти; в церквях днем и ночью горели светильники, а на алтарях — свечи, дабы желающие почтить Господа могли это сделать в любое время суток. Монастырь — это пристанище и одновременно образцовое учреждение. И Карл, обрушивая свой гнев на дурно содержащиеся монастыри, напоминал, что они исполняют свою миссию не только в церкви, но и в империи в целом.

Также император считал, что церковь, организационно оформленная и вверенная людям образованным, должна иметь единообразную и величественную литургию.

3. Новая литургия вырабатывалась медленно. Вопрос о ее реформе поднимался еще Пипином Коротким. Карл не только продолжил задуманную отцом реформу, но и значительно углубил ее.

А. В первую очередь следовало заменить галликанскую литургию на другую, более соответствующую каролингскому образу мышления и более подходящую для империи. Галликанский ритуал оставлял большой простор для инициативы самих прихожан, что в каролингскую эпоху было воспринято как элемент беспорядка, и слишком напоминал восточный ритуал, что для императора, желавшего полностью дистанцироваться от Византии, разумеется, было неприемлемо. В качестве образца Карл избрал чин (

ordo), принятый при папском дворе, и стал поэтапно проводить реформу.

Еще раньше Пипин потребовал от папских властей cantilena romana и геласианский сакраментарий.

В свою очередь Карл Великий велел Варнефриду, прозванному Павлом Диаконом, Теодульфу и Амальрику из Меца подобрать тексты для григорианского ordo, который затем получил широкое распространение. Теперь все — порядок отправления таинств, произнесение проповедей, церковные песнопения — ориентировалось на римские образцы.

Эволюция литургии, эволюция церковной архитектуры.

О полном успехе, однако, говорить не следовало.