Читаем Кэйе и Семнех-ке-рэ полностью

U18D — Helck W. Urkunden der 18. Dynastie (Urkunden des "agyptischen Altertums, begr"undet von Georg Steindorff, in Verbindung mit Siegfried Schott herausgegeben von Hermann Grapow. [Abt. 4]).

H. 20 (c. 1646—1775). — Historische Inschriften Amenophis' III. B., 1957.

H. 21 (c. 1776—1954). — Inschriften von Zeitgenossen Amenophis' III, В., 1958.

H. 22 (c. 1955-2179). — Inschriften der K"onige von Amenophis III. bis Haremheb und ihrer Zeitgenossen. В., 1958.

VHE — Mariette-bey A. Voyage dans la Haute-Egypte. 2 'ed. T. 1. Р.-Lpz., 1893.

VMPh — Desroches-Noblecourt Ch. Vie et mort d'un pharaon, Toutankhamon. [Р., 1963].

WAeKFS — Auktion 46. Werke "agyptischer Kunst von der Fr"uhzeit bis zur Sp"atantike. "Agyptische M"unzen. Basel, [1972].

ZAeSA — «Zeitschrift f"ur "agyptische Sprache und Altertumskunde». Lpz.

Bd 19 (1881), c. 116-131. — Maspеrо G. Notes sur quelques points de grammaire et d'histoire (Suite).

Bd 21 (1883), c.127-130. — Piehl K. Varia. § 3.

Bd 34 (1896), c. 63-69. — Steindorff G.

Vier Grabstelen aus der Zeit Amenophis' IV.

Bd 36 (1898), c. 126-129, табл. 17. — Spiegelberg W., Erman A. Grabstein eines syrischen S"oldners aus Tell Amarna.

Bd 38 (1900), c. 113-114. — Erman A. Geschichtliche Inschriften aus dem Berliner Museum.

Bd 39 (1901), c. 1-10. — Loret V. La grande inscription de Mes `a Saqqarah.

Bd 52 (1914), c. 73-87. — Sch"afer H. Kunstwerke aus der Zeit Amenophis' IV.

Bd 55 (1918), c. 1-43, табл. 1-7. — Sch"afer H. Altes und Neues zur Kunst und Religion von Tell el-Amarna.

Bd 55 (1918), c. 43-49, табл. (8) — Sch"afer H. Die angeblichen Kanopenbildnisse K"onig Amenophis des IV.

Bd 58 (1923), c. 36-38, табл. 1. — Asselbergs H. Ein merkw"ur-diges Relief Amenophis' IV. im Louvre-Museum.

Bd 64 (1929), c. 113-117, табл. 4. — Вissing Fr. W. von. Stele des Nechtmin aus der El Amarnazeit.

Bd 74 (1938), c. 104-108. — Brunner H. Eine neue Amarna-Prinzessin.

Bd 83 (1958, В.-Lpz.), c. 43-74, табл. 4-7. — Roeder G.

Thronfolger und K"onig Smencn-ka-R'e (Dynastie XVIII).

ZCEER — Montet P. Zycie codzienne w Egipcie w epoce Ramessyd'ow XIII—XII w. p. n. e. Przelozyla E. Bakowska. Warszawa, 1964.

ZZR — Perepjolkin J. J. Z'ahada zlat'e rakve. Prelozila M. Pittermannov'a. Doslov napsal dr. F. V'ahala. Praha, 1973.




Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
10 мифов о князе Владимире
10 мифов о князе Владимире

К премьере фильма «ВИКИНГ», посвященного князю Владимиру.НОВАЯ книга от автора бестселлеров «10 тысяч лет русской истории. Запрещенная Русь» и «Велесова Русь. Летопись Льда и Огня».Нет в истории Древней Руси более мифологизированной, противоречивой и спорной фигуры, чем Владимир Святой. Его прославляют как Равноапостольного Крестителя, подарившего нашему народу великое будущее. Его проклинают как кровавого тирана, обращавшего Русь в новую веру огнем и мечом. Его превозносят как мудрого государя, которого благодарный народ величал Красным Солнышком. Его обличают как «насильника» и чуть ли не сексуального маньяка.Что в этих мифах заслуживает доверия, а что — безусловная ложь?Правда ли, что «незаконнорожденный сын рабыни» Владимир «дорвался до власти на мечах викингов»?Почему он выбрал Христианство, хотя в X веке на подъеме был Ислам?Стало ли Крещение Руси добровольным или принудительным? Верить ли слухам об огромном гареме Владимира Святого и обвинениям в «растлении жен и девиц» (чего стоит одна только история Рогнеды, которую он якобы «взял силой» на глазах у родителей, а затем убил их)?За что его так ненавидят и «неоязычники», и либеральная «пятая колонна»?И что утаивает церковный официоз и замалчивает государственная пропаганда?Это историческое расследование опровергает самые расхожие мифы о князе Владимире, переосмысленные в фильме «Викинг».

Наталья Павловна Павлищева

История / Проза / Историческая проза