Христианская психология в контексте научного мировоззрения

Говоря о «самотрансценденции» по Франклу, необходимо помнить различие с известным представлением о «самоактуализации» в гуманистической психологии, прежде всего у А. Маслоу[267]. Франкл специально полемизировал с Маслоу относительно его идеи самоактуализации, говоря даже о том, что процесс самоактуализации в определенном смысле противоречит самотрансценденции человека. Лишь выходя за границы себя, забывая о себе, своих потребностях и желаниях, человек выстраивает свой внутренний мир, который является естественным результатом процесса обретения смысла и цели человеческого существования через активность и деятельность индивида. В свою очередь, Маслоу считал, что именно самоактуализация, являясь важнейшей личностной потребностью, выводит человека к подлинному уровню бытия. Это происходит, по его мнению, благодаря «пиковым» переживаниям, являющимся фундаментальной характеристикой самоактуализации и обеспечивающим действительное единство между человеком и окружающим миром. По Маслоу, «пиковые» переживания свойственны всем людям, однако многие просто боятся и отрицают их. Религиозные переживания, по его мнению, — частный случай «пиковых» переживаний.

Для Франкла вера в конечном счете есть упование на сверхсмысл. Он считал, что человечество движется от «внешней» религиозности к «внутренней», глубочайшим образом персонализированной вере, посредством которой каждый человек сможет общаться с Богом на своем личном, сокровенном языке, открывая и осознавая сверхсмысл своей собственной жизни.

* * *

Подведем предварительные итоги. Вера рассматривается многими исследователями как важнейшее свойство человеческой жизнедеятельности, наблюдаемое в самых разных формах — от житейских и обыденных до высших, таких как вера в Бога. Говоря непосредственно о вере религиозной, исследователи обнаруживают неоднородность и многообразие ее возможных психологических проявлений и содержаний. Для одних она — ключ к единству сознательного и бессознательного в познании мира и себя (У. Джемс, К.Г. Юнг), для других — основа поиска предельного общего смысла («сверхсмысла») жизни (В. Франкл), для третьих предпочтительна лишь сознательная рациональная вера в противовес «темной» иррациональной (Э. Фромм), четвертые видят веру как иллюзорный невротический побег из действительности (3. Фрейд). Список можно было бы продолжить, но и так достаточно очевидно, что перечисленные точки зрения не выглядят рядоположными, друг друга лишь дополняющими — они во многом противоречат, конфронтируют между собой. Так, идея единства, взаимодействия сознательных и бессознательных сил по К. Г. Юнгу плохо корреспондирует с акцентированием ценности рациональной веры по Э. Фромму, а приписывание вере невротической природы по 3. Фрейду никак не монтируется со смысловой верой по В. Франклу.

В этой ситуации простым выходом было бы встать на чью-либо сторону, отринув иные позиции. Однако все приведенные выше выводы основаны на серьезных наблюдениях и исследованиях, выполненных признанными авторитетами психологической науки. В известной степени мы имеем здесь дело с «методом компетентных судей», с разных сторон исследующих некоторое явление. Но это не снимает вопроса о том, как соотнести между собой столь конфронтирующие выводы.

Для попытки такого соотнесения[268] обозначим самые общие для всех рассмотренных подходов основания. Прежде всего, вера при всех подходах рассматривается как феномен сознания, включающий как сознательные, так и бессознательные уровни (скажем, иллюстрацией «осознанной» веры может служить «рациональная» вера по Э. Фромму, тогда как бессознательные уровни представлены по преимуществу в концепциях У. Джемса, 3. Фрейда, К. Г. Юнга). Другой общей характеристикой является та или иная форма активности в способах утверждения веры, ее предметов, проектов, устремлений.

Если ограничиться пока этими двумя параметрами, то получится пространство, образуемое соответственно вертикальной и горизонтальной составляющими, где вертикаль представляет степени осознанности, а горизонталь — степени активности. Пересечение этих осей образует четыре квадранта. Представим сказанное в виде следующей схемы и рассмотрим каждый из образованных квадрантов.

В 1-м квадранте соотнесены сознание человека и его активность, во 2-м квадранте — бессознательный мир и также активная жизненная позиция, 3-й квадрант представляет собой соединение бессознательности и пассивности и 4-й — связь пассивности и сознательности человека.