Христианская психология в контексте научного мировоззрения

Исследуя природу предрассудка, Олпорт пытался понять, каковы психологические механизмы, порождающие, с одной стороны, «религиозную нетерпимость», а с другой — «религиозное братство». Почему религия в одних случаях способствует развитию и усилению предрассудков, а в других — ослабляет и даже ликвидирует их? По Олпорту, в основе отношений человека с религией лежат мотивы и установки личности. Именно они формируют выбор тех или иных форм веры. Опираясь на социологические исследования своих современников (Г. Ленски и Д. Фихтера), Олпорт предложил рассматривать «внешний» и «внутренний» типы религиозной ориентации личности.

Речь идет, безусловно, об идеальных, «крайних» типах, которые в чистом виде встречаются весьма редко, основное же количество религиозных людей распределено по всему континууму между этими полюсами. Но рассмотрение этих «крайних» типов позволяет лучше понять не только связь между религиозностью и предрассудками, но и рассмотреть эти два различных по своим основаниям типа религиозности.

«Внешне» ориентированные рассматривают религиозную жизнь прагматически — лишь как способ достижения неких личных, значимых для них целей (т. е. религия играет здесь инструментальную роль). Таковыми целями могут быть бегство от одиночества, потребность в социальных контактах, обретение уверенности в себе и т. п. Олпорт считал, что корни подобной ориентации зарождаются еще в детские годы, когда в ребенке могут быть сильны психологические переживания и потребности, вызванные чувством тревоги, неполноценности, недоверия. Соединение этих потребностей с основными религиозными доктринами «откровения» и «избранности» (которые, по мнению Олпорта, лежат в основе любой религии) порождает тип человека, оснащенного мощными защитными механизмами, могущими приводить к его инкапсуляции и нетерпимости к ближнему. Такой человек использует свою религиозную принадлежность для обеспечения собственной безопасности, карьеры, комфорта, социального одобрения и т. п. В данном случае можно говорить, по Олпорту, о положительной корреляции между внешней религиозностью и нетерпимостью.

Напротив, люди с «внутренней» религиозной ориентацией рассматривают религию как главенствующий, основной мотив. Такой человек живет религией. Начала этой ориентации Олпорт усматривает также в детских годах. Если у ребенка сформировано базовое доверие к миру, чувство безопасности, то в подростковом возрасте ребенок в состоянии принять и уважать убеждения и предпочтения других, в том числе и религиозные. Это не значит, что ребенок не тревожится, не боится, но он в состоянии рассматривать эти переживания как болезненные и в себе самом, и в других людях. В результате во взрослом сознании религиозные доктрины и догмы уравновешиваются чувством смирения и принятия. Формируется «братское» отношение к другим людям.

Такая личность, «интериоризируя тотальное мировоззрение, предопределяемое его религией, интериоризирует и ее ценности — смирение, сострадание, любовь к ближнему. В такой жизни… нет места отвержению, презрению, пренебрежению к окружающим»*. Поэтому можно говорить о связи между внутренней религиозностью и толерантностью. Главную задачу Олпорт видит в том, чтобы трансформировать «внешне» религиозный стиль, который свойственен большинству религиозных групп, во «внутренний», когда общие убеждения в равноправии взглядов соединяются с формированием самой личности.

* * *