Христианство и страх

Во имя этой власти священник сам должен подвергнуться тяжелейшим ограничениям, – речь прежде всего о требовании целибата и отказе от многочисленных земных радостей, доступных для мирян. Ему бы грозили сильное чувство неполноценности и обездоленности, если бы не огромные силы в этом мире и в мире ином. Он один осуществляет пресуществление, превращая обычные хлеб и вино в Тело и Кровь Христа. В этом отношении его превосходит только брахман, ибо тот своей молитвой создает Брахму – Абсолют, самого Бога: Брахма означает силу молитвы, отождествляемую с Абсолютом. С другой стороны, священник также присваивает себе власть над душами людей, что влечет серьезные последствия. Характер исповедей создает трансфер, и влияние этого трансфера очень сильно. Пастор-протестант, в согласии с аналитиком, предпринимает меры для устранения трансфера и тем возвращает верующему твердую почву под ногами; католический священник этот трансфер удерживает, стремясь добиться влияния на прессу, политику, школу… Но неверно сводить это стремление к компенсирующей жажде власти; если не всегда, то часто проявляется и альтруистический идеализм. Мы не оцениваем и не судим, а лишь констатируем то, что католичество, в отличие от протестантизма, не приписывает верховную власть одному только Богу и не начинает движения к высшей свободе, если верующий наслаждается свободой через покорность Богу. В итоге, особенно когда некто негативно относится к отцу, а особенно если это отношение господствует в подсознании, это может легко привести к яростному отступничеству и усилению страха или к полному равнодушию к религии.

Братство

Уже в основополагающих заповедях христианства дана основа для братской любви в самом широком понимании. Нужно любить всех, даже врагов – и такая любовь требует немалых жертв. О евангельской заповеди любви к ближнему, одной из самых тяжелых для понимания и ныне вызывающей ярые споры, мы поговорим в заключительной части. Сейчас только отметим, что в реальности католичество как минимум проводит границы – любовь к братьям по вере усилена, «еретиков» не любят и даже ненавидят. Ужас инквизиции – одна из самых страшных жестокостей, когда бы то ни было происходивших в цивилизованных народах. То, что в течение столетий во имя Иисуса Христа инквизиция обрушилась на сотни и тысячи невинных людей, честно выступавших за свои убеждения, наполняет стыдом и болью нормальных христиан всех времен. Фома Аквинский, фанатично призывавший убивать еретиков, по сей день остается непререкаемым авторитетом в Католической Церкви. Один из его титулов – Doctor Angelicus

, хотя в свете упомянутых подстрекательств к убийству еретиков, претерпевших мученическую смерть за свою любовь к Богу и веру во Христа и павших жертвами фанатизма, его скорее можно отнести к ангелам в понимании апостола Павла, а не синоптиков. Его причислили к лику святых в 1323 году, так же как в 1867 году был объявлен святым испанский великий инквизитор Педро де Арбуэс, печально известный своей жестокостью. Представим себе Иисуса в пыточной камере и перед костром инквизиции, вспомним заповедь любви к Богу и к ближнему, – и тогда мы увидим, по какому ужасно неправильному пути пошло христианство под руководством римских пап. Но воздержимся от негодования. В утрате любви к ближнему и в избытке садизма мы видим только симптомы, сопровождающие рост неврозов, и понимаем, почему в отрасли христианства, считавшей себя «вселенской», творились столь бесчеловечные дела; иными словами, почему узы коллективного невроза, сковавшие Церковь, привели к тому, что в ней взамен духа Христова пробудились совершенно иные силы, враждебные Христу.

Жестокость всегда усиливает страх. Ненависть вызывает его неизменно. Но следует ясно сказать о том, что в своей благотворительности – в уходе за больными, в заботе о бедных, в миссионерстве, – католичество явило великую любовь к ближним и изгнало страх, и преданность и самоотверженность католиков при этом достойны восхищения. Любовь, которой учил Иисус, действовала и в толпе, где растворилась личность.

Церковь во имя защиты от страха