Но позднейшие редакторы, уже забыв суть дела, или же специально затушевывая следы присутствия Иисуса Христа под именем Андрея Боголюбского на страницах русской истории XII века, представили дело в иносказательном виде. Личное ходатайство, прямое обращение Марии к Сыну уклончиво превратили в символическое обращение ОБРАЗА Божьей Матери к Христу. В результате, ставшее непонятным неожиданное отступление от Новгорода войска суздальцев, подчинившихся на самом деле военному приказу Иисуса-Андрея, хронисты интерпретировали как отступление, вызванное чудодейственной иконой.
При этом обращение Богоматери к Христу передано в форме, близкой к прямой речи. Никоновская летопись, например, говорит так: «Божшмъ промысломъ, ОБРАТИСЯ ИКОНА ЛИЦЕМЪ НА ГРАДЪ, и виде архиепископъ отъ святыя тоя иконы слезы текуща, и прiятъ ихъ въ фелонь свой. О великое и преславное чюдо! како могутъ быти отъ суха древа слезы; не суть бо слезы, но милостивое знамеше; сим бо образом МОЛИТСЯ ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА СЫНУ СВОЕМУ И БОГУ НАШЕМУ за градъ и люди, уповающихъ на милость ея» [586:1], т. 9, с. 243.
Мы видим, что здесь указание на ПРЯМУЮ РЕЧЬ достаточно откровенно. Ведь сказано: «Молится Богородица Сыну своему». Хотя летописец (или редактор) говорит об иконе, однако описывает ее говорящей, одушевленной, плачущей.
А вот что сообщает Киевский Летописец: «Слышахомъ бо преже трехъ летъ, всемъ людемъ видящимъ въ 3 церквахъ Новьгородскыхъ, плакала на трехъ иконахъ Св. Богородица; видевши бо мати Божiя пагубу хотящую быти надъ Новьгородомъ, МОЛЯЩЕ БО СЫНА СВОЕГО СЪ СЛЕЗАМИ, абы ихъ не искоренилъ». Цит. по [362], прим. 7 к т. 3, гл. 1, столбец 8.
Опять-таки довольно явственно звучит намек на прямую речь Богородицы, обращенную к Иисусу Христу. И, как мы видели, Андрей Боголюбский с готовностью откликнулся на просьбу матери и пощадил Новгород.
На фоне подобных сведений, сообщение о том, что Богородица лично явилась Андрею, является, скорее всего, еще одним отражением того обстоятельства, что во второй половине XII века Дева Мария находилась на Руси и самым непосредственным образом участвовала в событиях той эпохи вместе с Андроником-Христом, то есть Андреем Боголюбским.
Практически то же самое мы видим теперь и в истории Успенского монастыря. «Живая икона» Богоматери появляется около Чуфут-Кале, помогает местным жителям освободиться от «змея», после чего благодарные люди основывают здесь храм и монастырь.
Наконец, монастырь был посвящен Успению Богородицы. Как мы уже понимаем, это прекрасно согласуется с нашей реконструкцией. В самом деле, Дева Мария прибыла в Чуфут-Кале, какое-то время жила тут. Здесь же умерла и была захоронена. Поэтому и монастырь назвали УСПЕНСКИМ.
9.3. Огонь, вспыхнувший на скале у Чуфут-Кале, и поражение здесь злобного змея благодаря Деве Марии – это отражение известного житийного рассказа об успении Богородицы
Возникает вопрос о свече, горевшей, согласно крымской легенде, на скале около Чуфут-Кале. Рядом со свечой нашли «живой» Образ Марии. Что за свеча? Конечно, можно подумать, что речь идет о свечах, горевших в церкви около одра почившей, при отпевании. Однако можно предложить еще одно объяснение, существенно дополняющее первое. Обратимся к Житию Богородицы [298:1]. Сейчас нас особенно интересует ее XVII глава под названием «Успение Пресвятой Богородицы».
Говорится следующее. «Апостолы, сподобившиеся видеть славное восхождение на небо Пресвятой Богородицы, в трепете стояли, смотря на небо… Смотрели на пречистое Ее тело (лежавшее на одре –
Многие из неверующих жителей Иерусалима скоро услышали необыкновенное пение и… поспешили донести о том первосвященникам и старейшинам, и все они воспылали гневом и завистью при виде почестей, воздаваемых Матери распятого ими Иисуса. НАЧАЛЬНИКИ ИУДЕЙСКИЕ НЕМЕДЛЕННО ВЫСЛАЛИ ВОЙСКО И НАУЧИЛИ НАРОД НАПАСТЬ НА ХРИСТИАН С ОРУЖИЕМ и дрекольем, всех разогнать, апостолов убить, а тело Богородицы сжечь; но сила Божия не допустила такого злодеяния: СВЕТОЗАРНЫЙ ОБЛАЧНЫЙ ВЕНЕЦ, СОПРОВОЖДАВШИЙ ПОГРЕБАЛЬНОЕ ШЕСТВИЕ, СПУСТИЛСЯ НА ЗЕМЛЮ И ОГРАДИЛ ЕГО, КАК СТЕНОЮ…