Клио и Огюст. Очерки исторической социологии

Следом за пионерами следовали комсомольцы. Поскольку старшая группа комсомольцев состояла из вполне взрослых людей («комсомольский возраст», по советским представлениям, это граница молодости – 27 лет), их деятельность была уже весьма приближена к формам функционирования КПСС. Имелось имущество, деньги, готовые организационные структуры. Сложно сказать, сколько среди комсомольских, как их называли, «вожаков» пришли в эту организацию ради коммунистических идеалов, а сколько – ради «социального лифта». Однако факт: после разрушения СССР энергичные, имеющие развитые социальные навыки, некоторые материальные возможности и организационную базу комсомольцы и в светлое капиталистическое будущее пришли тоже в первых рядах. Многие из политиков и олигархов имеют комсомольский бэкграунд.

Глава 3. Социальные нормы и отклонения

«Мальчик радостный пошел,

И решила кроха:

Буду делать хорошо,

И не буду плохо».

Любое общество, помимо прочего, характеризуется нормами, регулирующими его жизнь. Нормы же, в свою очередь, непосредственно зависят от принятых в обществе ценностей. Ценности и нормы являют собой объект исследования, равно интересный и социологу, и историку.

Главная трудность исследования ценностей и норм в том, что часто они существуют в обществе в неизреченном, или, говоря научным языком, неартикулированном виде, на уровне ментальности. Термин этот (mentalité) был введен историками школы «Анналов», для которой был характерен интерес к скрытым, потаенным уровням общественного сознания, не выраженным четко и не формулируемым эксплицитно[99]. Ментальность стала одним из главных научных понятий школы, а история ментальностей, «т. е. “разлитых” в определенной социальной среде умонастроений, неявных установок мысли и ценностных ориентаций, автоматизмов и навыков сознания, текучих и вместе с тем очень устойчивых внеличных его аспектов»[100], – главным и наиболее интересным аспектом ее деятельности. О продуктивности изучения ментальностей как пути синтеза до сих пор идут споры[101]

, но в ценности проникновения в мир человека прошлого, который стал возможен благодаря методологии школы «Анналов», вряд ли можно сомневаться.

Так что же такое ментальность? В понимании этого термина самими французскими учеными и их последователями – М. Блоком[102], Л. Февром[103], Ж. Ле Гоффом[104], Ж. Дюби,[105] Ф. Броделем (который, впрочем, внимания ментальности уделяет мало)[106]

, А. Я. Гуревичем[107], Ф. Арьесом[108] и др., нет единства. В отечественной историографии предпринималось немало попыток разобраться в этом вопросе[109]. Мы попробуем, не вникая в подробности, представить некую обобщенную характеристику понятия ментальности. Представленные тезисы можно воспринимать как очередное определение понятия. Итак, как будет пониматься термин «ментальность»[110] в рамках данной работы.

Ментальность характеризуется следующими признаками:

– это скрытая, глубинная, безотчетная, неотрефлексированная часть общественного сознания;

– субъектом ментальности является не индивид, а социум; это сфера коллективного бессознательного (то, что бессознательное является частью общественного сознания, – не противоречие, а изъян традиционной терминологии); она в той или иной мере присуща всем его членам;

– содержанием ее являются латентные ценностные ориентации; мыслительные, поведенческие, эмоциональные стереотипы; картины мира и восприятие себя в мире; всевозможные автоматизмы сознания; распространенные общественные представления или, иначе говоря, расхожие мнения и т. п.

– ментальность противопоставлена идеологии как безотчетная, неотрефлексированная часть общественного сознания осознанной и теоретически обработанной; четкой границы, однако, нет; ментальность и идеология вернее всего могут быть представлены в виде противоположных полюсов общественного сознания, между которыми находится череда переходных форм.

– ментальность отражает пройденный обществом исторический путь и может быть рассмотрена как часть культуры; более того, понимание ее особенностей дает ключ к глубокому проникновению в скрытую от поверхностного взгляда «механику» культуры, ее «тональность», делает понятными потаенные взаимосвязи между явлениями; «Культура и традиция, язык, образ жизни и религиозность образуют своего рода “матрицу”, в рамках которой формируется ментальность. Эпоха, в которую живет индивид, налагает неизгладимый отпечаток на его мировосприятие, дает ему определенные формы психических реакций и поведения, и эти особенности духовного оснащения обнаруживаются в “коллективном сознании”»[111];

– ментальность, как любой социальный феномен, исторически изменчива (хотя меняется очень медленно).