Книга 12. Раскрытие Творца (старое издание)

Поэтому, чтобы удостоиться уровня «Власть Творца», т.е. Земли Израиля, совершенно необязательно находиться на территории Израиля. Как известно, многие величайшие еврейские мудрецы постигли Творца и удостоились слияния с Ним (явления Шхины), находясь за пределами Земли Израиля.

И наоборот, живущие на Земле Израиля, могут быть закоренелыми грешниками, и Святая Земля никак не воздействует на них, не заставляет их исправляться — учить Тору и соблюдать Заповеди. Это значит, что внешняя сторона духовного объекта не может оказывать влияния на внутреннюю сторону. Т.е. внешняя сторона Земли Израиля (как территория) не влияет напрямую на сердце человека (внутренняя сторона этого объекта).

Но иногда внешняя сторона влияет на внутреннюю. Например, нельзя говорить «Кадиш», если нет миньяна, т.е. 10 взрослых евреев в одном месте. Причем, если есть 10 простых (неученных) евреев, они могут говорить «Кадиш», читать свиток Торы и т.д., а девять праведников — нет. Потому что Заповеди касаются внешней, а не внутренней стороны.

В «Предисловие к книге ЗОАР» п.69 сказано, что запрещено спорить с еврейскими мудрецами, жившими в древности, в вопросах «открытой» Торы. Потому что во всём, что касается практического выполнения заповедей они сделали неизмеримо больше, чем последующие поколения, включая наше.

Уровень практического исполнения исходит из сосудов — сфирот, которые являются внешними относительно света, находящегося в них. Свет же является внутренней частью духовной системы.

Тайны Торы и внутренний, скрытый смысл каждой Заповеди, духовного действия, исходят из света, наполняющего сфиру. Отсюда, открытая часть Торы, т.е. её практическая часть, относятся к внешней стороне духовной системы.

Поэтому практически существуют Заповеди, которые можно соблюдать только на территории Земли Израиля. Например, Храм можно строить только в Земле Израиля. Но с точки зрения внутренней стороны, т.е. когда идёт речь о сердце человека, человек не обязан быть на территории Земли Израиля, несмотря на то, что у них есть общий корень — малхут, (называемая Земля Израиля).

Но есть единицы, особые личности, которые стремятся объединить внешнюю и внутренюю стороны — это они могут сделать только находясь на территории Эрец Исраэль.

Существуют три понятия: «мир» — место, «год» — время, «душа» — обитатель мира, существо, находящееся в определённом месте в определенное время. Чтобы объединить эти три понятия, необходимо выполнить все три условия одновременно. Это означает, что должно быть определённое место — «мир» (например, Святая Святых в Храме), должно быть определённое время — «год» (например, Йом Кипур), и должна быть определённая «душа» (например, Коэн Гадоль, первосвященник). Только совместное сочетание этих трёх понятий может породить определённое духовное действие.

С внутренней же точки зрения, когда идёт речь о сердце человека, имеют в виду работа, направленная на выход из-под власти эгоизма, который называется «земля неевреев», «земля 7 народов», достичь такого состояния желаний, чтобы человеком полностью управляла лишь любовь к Творцу — и это называется «ввести народ Израиля на территорию Эрец Исраэль» (т.е. в своё сердце).

И тогда можно говорить о духвоном понятии «день» и «ночь»: «день» — это внутренее состояние человека, когда у него хорошее настроение и ничего не требует улучшения, как будто солнышко светит. и человеку ничего не нужно делать, чтобы оно продолжало светить. Человек лишь не должен «мешать» солнцу светить.

«Ночь» же — это состояние, когда человек должен что-то делать, чтобы у него был свет. Например, в материальном мире человек включает лампу или зажигает свечи. Если же человек ничего не будет делать, т.е. не будет производить определённые «исправления», то и света у него не будет.

57. День и ночь (34/1988)

Сказано: "Назовёт Творец свет «днём», а тьму назовёт «ночью». Чему это должно научить нас в духовной работе, ведь если Творец дал название двум состояниям человека как свет и тьма, то это было сделано Им для какого-то исправления, значит понимание этих категорий может дополнить наше понимание и помочь придти к слиянию с Ним.

А далее сказано в Торе: «И был вечер и было утро — день один» — т.е. после того как сказал, что тьма называется ночью, а свет — днём, как же они стали вместе одним днём, ведь ночь — это не день? Т.е. в чём они стали одним днём, словно нет разницы между днём и ночью?

Относительно дня и ночи писание гласит: «День дню принесёт сказание, а ночь ночи прибавит знание» (Теилим 19). А в стихе Агады сказано: «Приблизь день, который ни день и не ночь, возвышен знанием, потому что Тебе день и Тебе ночь… освети светом дня тьму ночи!» Что же такое день и что такое ночь, что такое свет и что такое тьма?

И чтобы всё это понять, необходимо выяснить в чем заключается цель творения, а в чем его исправление — чтобы человек знал, что от него требуется, т.е. к какому состоянию он должен придти, чтобы ощутить совершенство и покой.