Книга-беспокойство

До сих пор в этом описании не значился Путь, незримой нитью проходящий через все этапы становления. При Его участии лунное содержание будет переходить в солнечные действия и смыслы без значительных искажений или перекосов. По сути, это означает гармонию между внутренним и внешним. В этой гармонии, к примеру, животное «я» не будет нагнетать страх, равно как и принимать излишние меры для собственной защиты без существования реальной угрозы. Или, гендерное «я» подчинено более высокому «я», ограничено узами супружества, понимаемого как союз мужчины и женщины, чтобы сексуальный обмен вызывал более чистое и глубокое удовлетворение помимо прямой своей функции продолжения рода. И здесь один из ключевых моментов: когда два этих низших «я» достаточно узко регламентированы и находятся в состоянии покоя, сквозь них с наибольшей отчетливостью будет просвечивать невинность. Ей будет тождественна

целомудренность. Это качество невозможно разложить на компоненты. Оно просто существует как некая изначальная данность, чистое бытие, хотя в какой-то мере ему будут присущи и солнечные, и лунные отблески. Невинность становится надежной основой для всего последующего развития, впрочем, никуда не исчезая и в наивысшей точке Божественного «я». Если мне позволено судить об этом уровне, здесь достигается максимально тонкое, целостное, невинное восприятие, а сообразные ему действия свершаются в состоянии покоя. Библейский образ льва, возлежащего с агнцем в раю, вполне может символизировать это совершенное утончение и объединение солнечного и лунного начал. Коран несколько иначе живописует райский сад, однако главное слово его обитателей – «мир», суть покой. Бхагават Гита говорит о состоянии йоги, союза с Божественностью, в т.ч. как о действии в бездействии. Если под бездействием понимать покой, в общем вырисовывается та же самая картина.

Однако вернусь к гармонии между внутренним и внешним на более низких ступенях. Уже говорилось, что солнцу присуща трансцендентность, т.е. стремление выйти за некие условные рамки. Луна же склонна замыкаться на себе. Поэтому Путь становится чувством меры для обоих начал, т.е. ограничивает их естественные тенденции и тем самым увлекает за собой.

В отношении животного и гендерного «я» примеры уже приводились.

Если идти дальше по нарастающей, «я» слуги или склонность к подчинению хороша до тех пор, пока для луны действует ограничитель «Не создай себе кумира». Солнце, со своей стороны, должно признавать необходимость высшего авторитета.

Ориентиром для наития или творческого вдохновения будет благоприятность или чистота знаний. Кроме того, наитие должно быть выражено, а не оставаться в плену воображения, поэтому Путь его будет как бы «выталкивать» к солнечному свету. С другой стороны, солнце должно выражать лишь то, что имеет под собой какую-то реальную основу, а не пускаться во все тяжкие, излучая свои собственные смыслы. Т.е. мерой для солнца на этом уровне, как, впрочем, и на всех последующих, будет ощущение реальности.

Дальше, стремление к накопительству будет умеряться способностью довольствоваться малым. Благодаря этому луна уменьшает свое поглощение материальных благ и способна отдавать, т.е. проявлять щедрость. Солнечным эквивалентом будет чувство достоинства, основанного на умеренности. Выход за эти рамки означает излишнее движение в сторону символического, т.е. статуса, первенства, превосходства.

В эмоциональной сфере Путь будет сохранять чистоту лунного сияния, дабы не происходило порабощения или излишнего растворения в объектах любви. Солнце, в данном случае, объект любви, получает понятие о взаимности и ответственности. В противном случае, оно склонно эксплуатировать чужие чувства.

Примерно тот же принцип работает для социального «я», хотя здесь речь скорее идет об ощущении сопричастности. От растворения или размытия в общем целом луну будет удерживать осознание своих прав, а солнце от индивидуализма ограждают обязанности, соразмеренные Путем.

В созерцательном «я» луна будет тяготеть в сторону весомости или несомненности знания, а солнце подвергать его критической оценке. Здесь Путь становится чем-то вроде третейского судьи. С одной стороны непогрешимость луны будет испытываться новым, солнечным знанием; с другой – в противовес солнцу предлагается нечто проверенное временем, т.е. сбереженное луной. Гармоничное сопряжение солнца и луны на этом уровне достигается приверженностью обоих истине или некоему высшему порядку.

Если в свете всего вышесказанного снова вернуться к Божественному «я», здесь объединение солнца и луны будет означать слияние весомости и смысла, абсолютность и несомненность знания. К примеру, в Буддизме это состояние называют Бодхи, на языке йоги – Нирвикальпа самадхи или «осознание без сомнения».