Книга Екклесiаста

12. Есть мучительный недуг , который видел  я под  солнцем : богатство, сберегаемое владетелем  его во вред  ему.

13. И гибнет  богатство это от  несчастных  случаев : родил  он  сына, и ничего нет  в  руках  у него.

14. Как  вышел  он  нагим  из  утробы матери своей, таким  и отходит , каким  пришел , и ничего не возьмет  от  труда своего, что мог  бы он  понесть в  руке своей.

15. И это тяжкiй недуг : каким  пришел  он , таким  и отходит . Какая же польза ему, что он  трудился на ветер ?

16. А он  во все дни свои ел  в -потьмах , в  большом  раздраженiи, в  огорченiи и досаде.

17. Вот  еще, что я нашел  добраго и прiятнаго: есть и пить и наслаждаться добром  во всех  трудах  своих , какими кто трудится под  солнцем  во все дни жизни своей, которые дал  ему Бог ; потому что это - его доля.

18. И если какому человеку Богь дал  богатство и имущество и дал  ему власть пользоваться от  них  и брать свою долю и наслаждаться от  трудов  своих , то это - дар  Божiй.

19. Не долго будут  у него в  памяти дни жизни его; поэтому Бог  и вознаграждает  его радостью сердца его.

V. 1-6. О молитве и обетах . - 7-8. Особенности деспотическаго управленiя.

9-16 Суетность богатства. - 17-19. Достоинство чистых  радостей.

С  богослуженiем  неразрывны молитва и обеты. Екклезiаст  дает  наставленiя и по этим  предметам .

1. Он  предостерегает  читателя от  торопливой и многоречивой молитвы. Сознанiе величiя Бога, живущаго на небе, и ничтожности человека, живущаго на земле, должно побуждать последняго взвешивать каждое свое слово, говорить от  глубины сердца, с  смиренiем  и благоговенiем . И в  Новом  Завете Спаситель предостерегает  от  многословной и неблагоговейной молитвы (Матф. VI, 7-8).

2. Как  излишняя безпокойная озабоченность вызывает  множество сновиденiй, нарушающих  покой спящаго, так  глупая суетливость во время молитвы рождает  безсмысленное и безцельное многословiе.

4. Обязательно исполненiе обетов , но не самые обеты. "Если ты не дал  обета, то не будет  тебе греха (Втор. XXIII, 22).

5. Вводить в  грех  плоть значит  или - возбуждать к  греху чувственность (ср. Iак. III, 6 и д.) или подвергать тело испытанiю, наказанiю. Вернее последнее пониманiе, так  как  выраженiе "вводить в  грех  тело" не вполне соответствует  библейскому словоупотребленiю, по которому грешит  не тело и даже не плоть, но воля человеческая. Ангел  или посланник  означает  здесь священника, которому поручено было надзирать за обетами (Лев. XXVII, 2, 8). В  таком  же смысле употреблено это слово и у Мал. II, 7. Греческiй и сирскiй перевод  вместо "перед  ангелом " читают : "перед  Богом " (слав. "пред  лицем  Божiим "). Они или имели в  данном  месте другое еврейское чтенiе или понимали выраженiе "ангел " в  смысле самооткровенiя Божiя. Екклезiаст  предостерегает , в  случае неисполненiя обета, говорить священнику: "это - ошибка", т. е. грех  слабости, так  как  такое лицемерное самооправданiе навлечет  на виновнаго гнев  Божiй и наказанiе.

7. Чтобы понять связь 7 стиха с  предшествующими, следует  припомнить, что в  кодексе обычной еврейской мудрости рядом  с  заповедью о страхе к  Богу стояли заповедь о почтенiи к  царю (ср. Притч. XXIV, 21). Екклезiаст  хочет  сказать здесь, что несправедливости и притесненiя не должны уменьшать почтенiя к  царю, так  как  они вполне естественны там , где много правителей. Слово "область" (medinah) встречается лишь в  книгах  позднейшаго времени (2 и 3 Цар., кн. Плач , кн. Iез., Дан., Ездры и Неем.) и обозначает  провинцiи азiатских  царств , в  частности царства персидскаго. В  кн. Ездры (V, 8) и Неемiи (I, 3; VII, 6; XI, 3) так  называется Палестина, как  персидская провинцiя. В  этом  смысле вероятно употреблено слово "область" и в  книге Екклезiаста. А над  ними еще высшiй, буквально с  еврейскаго высшiе (). Под  последним  словом  многiе комментаторы разумеют  Бога, видя во множественном  числе указанiе на величiе Божiе, как  в  XII, 1. Смысл  стиха в  таком  случае был  6ы такой: не удивляйся несправедливости, так  как  над  высшими надзирает  сам  Бог , Который возстановит  правду (ср. III, 16-17). Однако такое пониманiе второй половины 7 стиха не вполне соответствует  контексту. Екклезiаст  предупреждает  здесь не возмущенiе и ропот  при виде несправедливостей, а просто удивленiе. Он  предлагает  следовательно не утешенiе, а об ясненiе факта. Существованiе же суда Божiя нисколько не об ясняет  несправедливости суда человеческаго. Сверх  того и 8 ст., в  котором  говорится о преимуществе страны, управляемой царем , с  трудом  связывается с  таким  пониманiем . Более основанiй в  7 ст. видеть указанiе на особенности деспотическаго царства, именно персидскаго, где начальство над  областью поручалось сатрапу, над  сатрапом  надзирал  особый инспектор , над  ними обоими стоял  царь с  его многочисленным  двором . ?тою сложностью управленiя деспотическаго царства, в  котором  каждый начальник  преследует  свои интересы, и об ясняются несправедливости и притесненiя.