Книга Екклесiаста

Как  видно из  содержанiя книги и из  исторических  обстоятельств  ея появленiя, цель, какую ставил  себе ея писатель, состояла в  том , чтобы утешить впадавших  в  унынiе современников , с  одной стороны выяснив  суетность и тленность всего земного, с  другой стороны указав  средство и при существовавших  тяжелых  условiях  создать более или менее сносное существованiе. ?то средство заключалось в  том , чтобы жить, трудиться, наслаждаться всякими доступными радостями, ежеминутно, так  сказать, ощущая свою зависимость от  Божественнаго провиденiя и в  нем  почерпая для себя источник  нравственнаго мужества и душевнаго спокойствiя. Такая задача книги, как  и все ея содержанiе, вполне согласное с  богооткровенным  ветхозаветным  ученiем , не дают  никаких  основанiй сомневаться в  каноническом  достоинстве книги. Если некоторые древнiе раввины, а за ними и христiанскiе писатели (напр. Iустин , Ириней, Климент  Александрiйскiй, Ориген ) совершенно умалчивают  о книге Екклезiаста и сомневаются в  каноническом  достоинстве книги, то это об ясняется тем , что они брали и толковали некоторыя соблазнявшiя их  места отрывочно, без  связи с  общим  содержанiем  книги, и вследствiе этого находили в  них  признаки эпикуреизма, фатализма и пессимизма. Ничего подобнаго не оказывается в  книге при правильном  ея пониманiи.

КНИГА ЕККЛЕСIАСТА.

----

ГЛАВА 1-я.

----

1. Слова Екклесiаста, сына Давидова, царя в  Iерусалиме.

2. Суета сует , сказал  Екклесiаст , суета сует , - все суета!

3. Что пользы человеку от  всех  трудов  eгo, которыми трудится он  под  солнцем ?

4. Род  проходит , и род  приходит , а земля пребывает  во-веки.

5. Восходит  солнце, и заходит  солнце, и спешит  к  месту своему, где оно восходит .

6. Идет  ветер  к  югу, и переходит  к  северу, кpyжитcя, кружится на ходу своем , и возвращается ветер  на круги свои.

7 Все реки текут  в  море, но море не переполняется: к  тому месту, откуда реки текут , оне возвращаются, чтобы опять течь.

8. Все вещи - в  труде: не может  человек  пересказать всего; ненасытится око зренiем , ненаполнится ухо слушанiем .

9. Что было, то и будет ; и что делалось, то и будет  делаться, - и нет  ничего новаго под  солнцем .

10. Бывает  нечтo, о чем  говорят : "смотри, вот  это нoвoe"; но это было уже в  векax , бывших  прежде нас .

11. Нет  памяти о прежнем ; да и о тoм , что будет , не останется памяти у тех , которые будут  после.

12. Я, Екклесiаст , был  царем  над  Израилем  в  Iерусалиме;

13. и предал  я сердце мое тому, чтоб  изследовать и испытать мудростью все, что делается под  небом : это тяжелое занятiе дал  Бог  сынам  человеческим , чтобы они упражнялись в  нем .

14. Видел  я все дела, какiя делаются под  солнцем , и вот , все суета и томленiе духа!

15. Кривое не может  сделаться прямым , и чего нет , того нельзя считать.

16. Говорил  я с  сердцем  моим  так : вот  я возвеличился и прiобрел  мудрости больше всех , которые были прежде меня над  Iерусалимом , и сердце мое видело много мудрости и знанiя.

17. И предал  я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумiе и глупость; узнал  что и это - томленiе духа;

18. потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает  познанiя - умножает  скорбь.

=ekkalewekklhsiaekklhsiaekklhsiastsV

I.

2-3. Основная мысль книги. 4-11. Круговращенiе мiровых  стихiй.

12-15. Личный опыт  Екклезiаста. 16-18. Суетность мудрости.

1. Сравнивая надписанiе книги Притчей и книги Екклезiаста, некоторые толкователи не без  основанiя находят  в  последней признаки несоломоновскаго происхожденiя. Не совсем  понятно, почему Соломон  не назван  здесь своим  собственным  именем , как  это в  книге Притчей, если бы действительно он  был  писателем  книги Екклезiаста. Не выступает  ли здесь историческiй Соломон  простым  символом , как  и самое имя Когелет ? Мало понятно также выраженiе царя в  Iерусалиме. В  исторических  книгах  Соломон  называется обыкновенно царем  израильским  (напр. 4 Цар. XXIII, 13, 3 Цар. IV, 1 и др.), но никогда просто царем  в  Iepyсaлиме. Последнее выраженiе указывает  повидимому на то время, когда Израиль перестал  составлять самостоятельное царство и не имел  уже своего царя в  Iерусалиме.