Книга I. Хрустальный Христос и древняя цивилизация

Поклонение горам, связанное со священными камнями, некоторыми исследователями объясняется страхом древних людей перед силами природы в виде огнедышащих вулканов. Но и здесь есть серьезные неувязки. Мало того, что священная гора – это жилище богов и именно на ней растет дерево бессмертия, а вулкан, конечно же, несет смерть. Кроме того, такой подход никак не объясняет обожествления камней и того, что камни были атрибутом главных богов пантеона.

Такое иррациональное отождествление может быть поводом для рассмотрения вопроса о нестандартном, по современным меркам, мышлении древних людей. Но, как бы ни отличался подход древних, на пустом месте культ все равно вырасти не мог. Остается предположить, что возник он в результате искаженного воспроизведения знаний древней цивилизации о применении камней – будь то чисто техническая или магическая (или суррогат обеих) методика. Но других объяснений нет. И это дает нам повод посредством хотя и поздних сведений о применении священных камней искать методику их первоначального предназначения и использования.

Небо, обитель Бога, в мифах сделано из кристалла – горного хрусталя, первокамень как дом Бога на земле по простой аналогии должен быть из того же камня. Это подтверждается и описанием божественных дворцов: кельтского хрустального замка на острове Тора, хрустального дворца Митры на священной горе, хрустального престола в религии Бон, описания небесного Иерусалима.

Но, как мы понимаем, речь идет о теле, доме Бога, но не человека – а в преданиях об Иисусе говорится о человеке. Вместилищем же души является наше физическое тело, для того же, чтобы поместить душу в камень, у древних мистиков, видимо, существовал какой-то конкретный обряд.

3. В представлении древних мыслителей имелась иерархия священных камней, что просматривается даже в применении в индоевропейских языках синонимичных, на первый взгляд, слов:

– есть «твердь небесная» – кристалл – дом Бога на небе – слова, производные от корня «as»;

– есть земной дом Бога – это земной «первокамень», и камни – бетели – обители Бога на земле;

– есть камни – земные дома человеческих душ. В данном случае хотя и относительно, но применимы производные от слова civra (допустимое звучание «цифра», «сыфра»), связываемое предположительно корнем kai, ci – «рождаться, появляться на свет». Это слово имеет две производные: «семя, род, источник, натура, природа, сущность» и «лик, облик, внешность», именно второе значение связывается с «надгробным камнем» – cyrt (cirt) осет.,[160] а в арм., напомним, «камень» звучит как car. Соответственно, хотя и не такая абсолютная, как в предыдущих случаях, прослеживается связь понятий «сущность» и «камень», но уже применительно к сущности человеческой.

Византийский пирамидион

На иконах, посвященных Сретению, мы видим изображение пирамидального камня. Сретение (встреча) символизирует как встречу человека с Богом,[161]

так и встречу Ветхого и Нового Заветов. Лучше один раз увидеть:

XV в., Новгород

Андрей Рублев, Даниил Черный, начало XV в.

И, как мы видим, перепутать невозможно – на иконах изображены маленькие пирамиды, пирамидионы.[162]

Сооружение, на вершине которого находится пирамида – киворий (грен.) – сень над престолом, поддерживаемая колоннами. Возможно, что слово «киворий, кифорий» происходит от иудейского «кифа» – «камень». Под киворием расположен т. н. престол – в православном храме – стол, находящийся в середине алтаря, для совершения на нем Евхаристии. Считается, что, если над престолом устанавливается сень (киворий), то она символизирует небо, а сам престол – землю. Алтарь (лат. Altarium) – «жертвенник» (от altaria – «навершие жертвенника», приспособление для сжигания жертвы: altus – «высокий», ara – «возвышенное место для жертвоприношения; жертвенник»). То есть, собственно, стол и символизирует алтарь. В митреумах статуя Митры или, как мы полагаем, священный камень, устанавливалась непосредственно на алтарном камне, в данном же случае камень находится на возвышении – кивории, возможно, для того, чтобы на алтаре под камнем мог поместиться человек. Как это изображено, например, на фреске храма Софии Охридской (XI век).

Здесь, как мы видим, хрустальный шар держит в руках непосредственно Иисус, пирамида же на кивории изображена весьма стилизованно, так же как, например, и на мозаике Софии Киевской.[163]

И можно сделать вывод, что авторы русских икон имели при их написании либо копию,[164] либо четкое описание пирамидиона в отличие от, например, авторов фресок в храме Софии Охридской. Последние же такового не имели, зато имели образцы для написания двух хрустальных шаров. Вполне вероятно, что изначально была икона с изображением священных камней. Так или иначе, на приведенных иконах изображены три священных камня: большой хрустальный шар, малый хрустальный шар в чаше и пирамида.