Книга Кагала [3-е изд., 1888 г.]

Польский сейм 1788 г. тоже хотел покончить с кагалами, но введенный в заблуждение лестным для фискальных целей государства представлением евреев о бездоимочном поступлении с них государственных податей и повинностей, при условии взимания их самими же евреями под покровительством местной администрации, оставил еврейских сборщиков податей, в которых и переименовался quasi – уничтоженный кагал. Надо полагать, то же представление и с теми же доводами не осталось без влияния и на Положение 1844 г., так как в нем, рядом с § 4, уничтожающим кагалы навсегда, § 16 гласит:

«Евреи, живущие в городах и местечках, набирают из благонадежнейших людей своего сословия сборщиков податей и их помощников». «Сбор [государственных] податей с евреев возлагается на сборщиков податей» (§ 18), которые обязаны вести в исправности данные им приходно-расходные книги (§ 19) и т.д. Словом, с большим чем когда-нибудь правом еврейское правительство могло воскликнуть теперь: Le cachal eat mort, vive le cachal!

Таким образом, в 1844 г. под именем «сборщиков податей и их помощников» над жизнью еврейской массы еще вольнее развернулось победоносное знамя кагала, которое развивается и по сей день к величайшему вреду русского правительства и народа и к величайшему горю еврейской массы.

С выходом в свет этого сочинения в 1870 г. первым изданием, массою отдельных сочинений, брошюр и газетных статей одни евреи, более смелые, пытались доказать, что кагал в настоящее время в России не существует, уничтоженный Положением 1844 г., другие же, более откровенные, не отрицая существования кагала и в настоящее время, утверждали, что кагал не есть правильно организованное правление над еврейскою общиною, как это доказывается нашим сочинением, а представляет собою объединение богатых против бедных как продукт чисто экономической борьбы. Красноречивейшим ответом нашим противникам, как первой, так и второй категории служит масса фактов из жизни, выставленных в последнее время периодическою печатью: “Киевлянин” за 1870 г. № 121; “Сиб. Ведомости” за 1873 г. №№ 111, 146 и 176; “Голос” за 1870 г. № 145 и № 68 за 1876 г.; “Сын Отечества” № 203 за 1876 г.; “Судебный вестник” № 228 за 1876 г. и т.д. и преимущественно судебный процесс о мещанине Богузо, приложенный к этой книге неопровержимым образом доказывают: 1) что кагал существует по сей день в каждой еврейской общине и 2) что кагал есть правильно организованное национальное над нею правительство*12.

*1  См. Metr. Lit. I. VII, в оригинале с.583, в копии с. 696.

*2  См. Metr. Krol, 77, § 214.

*3  Metr. Krol. X, 110 p. 61 (Rosprawa o Zydach Т.Чацкого. Вильна, 1807 г., с. 90.).

*4  Кириа Неемана. - История евреев в г. Вильне, 1. Вильна, 1860 г., с. 273..

*5  Кириа Неемана, § 29, с. 27.

*6  Rosprawa o Zydach Т.Чацкого. Вильна, 1807 г., с. 103.

*7  Кириа Неемана, с. 273.

*8  Записки Державина. Москва, 1866 г., с. 108-109.

*9  Архив исторических и практических сведений, относящихся к России, 1860-1861, с. 70-71.

*10  О кознях против Державина евреев и поляков см. "Записки Державина", Москва, 1860 г., с. 474-480. О денежных же сборах кагалов для противодействия Державину будем говорить далее.

*11  Кириа Неемана, с. 29.

*12  Поводом к созданию данного сайта http://cagal.clan.su/

послужило то обстоятельство, что в последнее время всплыло несколько убедительных фактов, подтверждающих существование кагалов в России и в настоящее время (2008 г.). Эти материалы будут выложены в специально созданном "Новейшем приложении" к 3-му изданию "Книги кагала".

РАЗДЕЛ  ВТОРОЙ

ОРГАНИЗАЦИЯ  ЕВРЕЙСКОЙ  ОБЩИНЫ

В  НАСТОЯЩЕЕ  ВРЕМЯ

Глава IX

Асифа - общее собрание полноправных членов общины

Размер власти и предметы ведомства асифа

Еврейская община представляет собой в настоящее время систему правильно организованных учреждений с совершенно ясным разграничением между ними власти и выборным началом. Учреждения эти, соблюдая теснейшую связь между собою, как части одного целого, распадаются на:

административную;

судебную;

духовную;

учебную;

союзную.

Совокупность всей власти, высшая власть общины сосредоточена в руках асифа - общего собрания из всех полноправных членов общины, из морейне, т.е. таких, которые получили талмудическое образование. Из этого уже ясно, что управление еврейской общины носит аристократический характер, ибо не получивший талмудического образования, как плебей, считается лицом неполноправным и не принимает участия в общем собрании общины - асифа.

Дела, подлежащие обсуждению асифа, решались по большинству голосов, но решения асифа подписывались не всеми участвовавшими в собрании лицами, а лишь семью тубами, т.е. семью признанными собранием почетными членами общины*1.

Ведению асифа подлежат:

1. Избрание раввина (председателя суда), хазана (синагогального кантора), сифре-ведайне (кагального нотариуса);

2. Избрание из своей среды 5 борерим (членов-избирателей), в обязанности которых входит выбор следующих должностных лиц:

    1) Для кагала (общественного управления):

рош - голов;

лемалот - кандидатов;

туб - почетных представителей;