Код Средневековья. Иероним Босх

Свидетели слова Божьего, ученики и последователи, продолжившие дело Христа на земле, несшие, проповедующие и распространяющие благую весть, мучающиеся в изгнании, погибающие за веру, страдающие за Спасителя, во имя его, в средневековой картине мира они занимали особо почётное место. Так же, как и в аксиологической системе Иеронима Босха (за изображением Страстей показан Апостол Иоанн, Предтече связан с Христом-агнцем). Апостолы и святые, мученики и аскеты – это обычные люди, из плоти и крови, рождённые не от Бога и девственницы, а от земных родителей, но силою веры и подвижничеством, божественным провидением и чудесною волей они снискали Святого Духа. Святые – связующие звено между Небесным, метафизическим миром и миром обыкновенных людей. Они – медиаторы и посредники между горним и дольним, они приближают к человеку практические недостижимый, идеальный образ Христа. Лики святых заказывают церкви, богадельни и донаторы. Заступники и покровители, целители и чудотворцы, примеры для подражания, эталоны морали и благих деяний – это и есть герои религиозных картин и исканий Иеронима Босха. Работы Босха атакуют различные виды и проявления антисоциального и низкого поведения и критикуют людей всех рангов и мастей: от цыган до императоров, от монахов до пропойц, от проходимцев до Папы Римского, от мала до велика. Художник сравнивает всех представителей этого мира с идеальным образом – Христом и его героическими последователями – аскетами, мучениками, по сути своей аутсайдерами и маргиналами, отказавшимися принимать участие в мирском театре и суете.

Рис. 42 а. Иероним Босх изобразил задумчивого меланхоличного Предтече указывающего на агнца-Христа. Диковинные птицы едят зёрна граната, скрывая фигуру заказчика картины. «Иоанн Креститель в пустыне», ок. 1488–1510 гг. Lazaro Galdiano, Madrid.

Рис. 42 б. Меланхоличная поза Святого весьма распространена во фламандской живописи XVI в. Гертген тот Синт Янс, ок. 1490 г. Gemäldegalerie, Mitte, Berlin.

Жизнь апостолов, святых, мучеников, отцов церкви рассказывалась в занимательной и душеспасительной агиографической литературе. Около 1260 года Иаков Ворагинский систематизировал многие предания, мифы и реалии в средневековом прославленном сборнике «Золотая легенда» (излюбленная книга образованного человека и интеллектуала, в XIV–XVI вв. она стояла на втором месте по популярности после Библии). Жития и приключения святых визуализировались на страницах рукописей, на стенах соборов, в скульптурной пластике: защитники добра, ведающие сражение против неуёмного дьявола и его козней, греха и человеческой низменной природы, эти супергерои Средневековья – источники вдохновения художников. У Иеронима Босха, безусловно, среди всех святых были свои «любимчики» – могучие волею святые аскеты, следовавшие примеру Иисуса Христа. Святой Антоний – первейший из подобных супергероев!

Ведьмы, искусы и бесы

Огонь. Монстры всех мастей, летающие рыбы, антропоморфные дома, дьявольские отродья, разномастная нечисть, алхимические печи – эти ярчайшие образы знаменитого лиссабонского триптиха породили немало толков вокруг фигуры художника и здоровья его рассудка: не сошёл ли с ума Иероним Босх, создавая инфернальные сцены, не злоупотреблял ли он, когда его воображение захлестывали столь галлюциногенные картины, не воплощает ли триптих девиации бессознательного или трансцендентное состояние автора, эдакого средневекового Карлоса Кастанеды?

Нет. Однако Иероним Босх «Искушением святого Антония» создал прекрасный пример сложного, многоуровневого текста, смысл которого открывается лишь в интерпретациях, данных путём тщательного детективного расследования.

Триптих «Искушение святого Антония» – не только одна из самых известных работ Босха, но также лучшая и самая полная из картин на тему соблазнов и искушений аскета. Многочисленные копии, особенно центральной панели, в первой половине XVI века (некоторые из них, возможно, принадлежат близкому кругу учеников-поклонников Босха) разошлись по всей Европе, свидетельствуя о популярности триптиха, востребованности сюжета и эстетической атмосферы соблазнов и демонического флёра.

Традиционно образ Антония связывался в Средневековье с фокусировкой на глубокой медитации и противодействием земным искушениям. Но триптих, экспонируемый ныне в Лиссабоне, гораздо сложнее: масштабная картина повествует о нескольких эпизодах из жития Антония, написанного святым Афанасием (IV в. н. э.) и представленного во времена Иеронима в «Книге отцов» и «Золотой легенде». Житийный сюжет плотно сплетён с прочими средневековыми глубоко символическими образами.