Код Средневековья. Иероним Босх

Рис. 33 в. Вдалеке виднеется площадь, напоминающая Хертогенбос. На балконе одного из домов или ратуши, построенной в духе брабантской архитекторы, водружён красный флаг с полумесяцем – еретический знак врагов Христа, который отождествлён с мусульманским миром. У моста – языческий идол. В нише здания, где располагалась темница Христа – сидит зловещая сова.

Примечателен развевающийся на дальнем плане красный флаг с серпом. Он же встречается над палубой «Корабля дураков», в сцене «Искушения святого Антония» и на восточном головном уборе одного их мучителей Христа в сцене «Коронования терновым венцом» (рис. 35, 60 в). Однако не всё так очевидно и просто с этой эмблемой, ставшей символом Османской империи только в XVIII–XIX веках. Иконография полумесяца со звездой имеет богатую и глубокую историю, развивавшуюся до и после Рождества Христова в разных контекстах. В Средневековье этот знак нередко встречался в геральдике, мог маркировать одного из Волхвов или Римскую империю. Например, на картине Пьеро делла Франчески «Распятие» под флагом с изображением полумесяца и звезды стоит римский воин, губитель Христа. Крестоносцы использовали полумесяц и звезду как свой отличительный знак во времена походов. Кроме того, символ фигурировал в алхимических текстах, представляя «детей луны» и холодный металл – серебро.

С XIII века полумесяц всё более ассоциировался с Востоком. Он присутствовал в знаковой системе Сасанидской Персии, а после завоеваний во имя Аллаха стал неотъемлемой частью исламской иконографии. Полумесяц был принят в качестве эмблемы на мусульманских военных флагах с XIII века, а широкое его использование в исламе пришлось на XIV–XV века. Изображение восточных флагов с полумесяцем зафиксировано в «Libro del Conoscimiento

» XIV века и Каталонском атласе (около 1375). Такие флаги использовались на османских судах со второй половины XV века. На усвоение иконографии могло повлиять и завоевание Константинополя, где знак был частью геральдической культуры. Конрад фон Грюненберг в «Паломничестве на Святую Землю» (1486) последовательно обозначает города Востока (Святые Земли) знаком полумесяца. В религиозном зодчестве символ встречается как навершие минаретов или их репрезентация. А в исламском искусстве полумесяц известен в качестве декоративного элемента: при строительстве Купола Скалы в Иерусалиме серп использовался в мозаиках. Появлялся он и на исламских монетах. У Босха же полумесяц, скорее всего, означает собирательный образ Востока, но, что точно можно сказать, всегда фигурирует в негативном контексте вероотступничества, инаковости, ереси, магии, бичевания Христа (рис. 33 в).

Обстановка суда полна образами вероотступничества и зла, бесчестным приговором Спасителю. Рядом с затёртыми ктиторами читаем надпись-молитву: «Salve nos Christe redemptor» («Спаси нас, Христос-искупитель!»). Христос смиренно принимает свои страдания, в то время, как толпа демонстрирует агрессию, жажду насилия, показанную Босхом через визуальный гротеск.

К образам Страстей Христовых Иероним Босх вновь обращается в центричной, замкнутой, напоминающей колесо или «око Бога» композиции оборотной стороны «Святого Иоанна на острове Патмос» (рис. 37, 41).

Кругообразная композиция напоминает всевидящее око и отсылает к столешнице на тему «Семи смертных грехов и последних четырех вещей». В «глаз» вписаны страдания Христа – идеальное зеркало, в которое должен всматриваться каждый христианин, принимая страдания, – как писал Ф. М. Достоевский. Особенно важно принятие пути, испитие чаши, уготованной Богом, перед лицом смерти частной и всеобщей. Про Апокалипсис – смерть всеобщую – сообщает обратная сторона картины. Здесь же нам важен акцент Иеронима на апостольской миссии. Ближайшие последователи Христа – апостолы, а далее – мученики, отцы церкви, святые – образец, они занимают особый статус в эстетической и этической системе Босха.

Рис. 34.

Исраель фан Меккенем «Ecce homo», ок. 1490 г. Metropolitan Museum of Art, New York.