Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Луки

79. Просветить - Выражение этого стиха ясно основано на Мессианском пророчестве Ис. 9:2. Свет всегда был символом Божественного присутствия (ЖВ 464). Того, Кто «обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел» (1Тим. 6:16; см. на Быт. 3:24; Лук. 1:78). Иисус сказал: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12; см. Ин. 12:36). Наш Спаситель есть «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» Ин. 1:9. Матфей применяет слова Ис 9:1, 2 ко Христу Матф. 4:14-16. Радость спасения принадлежит тем, которые «ходят во свете» 1 Ин. 1:7, ибо их путь тогда «как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня» Пр. 4:18. См. на Ин. 1:4-9.

сидящих во тьме - Те, которые, образно говоря, «сидят во тьме», очевидно, находятся в таком положении из-за того, что они не видят пути, чтобы идти по нему. Им необходим «свет», чтобы направить их стопы «на путь мира». Люди сидели без утешения и обращали свой взор на явление Света жизни, чье пришествие должно рассеять тьму и прояснить тайны будущего (см. ЖВ 32). На протяжении 4000 лет земное небо было покрыто темными, зловещими тучами греха и смерти, а теперь на протяжении нескольких столетий никакая пророческая звезда не появлялась во тьме, чтобы путеводить путников земли через пустыню времени, чтобы найти Князя Мира (см. ЖВ 31). Мы также окажемся среди скорбящих, живущих пустой, бессодержательной и несовершенной жизнью, если Утренняя Звезда не взойдет в наших сердцах и не осветит внутри нашу жизнь светом вечного дня (см. 2Пет. 1:19).

тени смертной. - См. на Пс. 22:4. Приговор смерти перешел на всех людей как результат греха (см. Рим. 6:23). Но «как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» Шор. 15:22. «Так да скажут избавленные Господом, которых избавил Он от руки врага», «блуждали в пустыне по безлюдному пути» и сидели «во тьме и тени смертной», пока Спаситель «вывел их из тьмы и тени смертной» и «повел их прямым путем» Пс. 106:2, 4, 10, 14, 7.

направить ноги наши - Захария включает себя в число тех, чьи ноги Мессия должен «направить ... на путь мира».

путь мира. - Т.е., путь спасения, путь благодаря которому те, которых грех превратил в врагов Божьих, могли снова быть в мире с Ним Рим. 5:1, 10; 2Кор. 5:18; Ефес. 2:16. Христос, Князь Мира, совершил это посредством «умилостивления за грехи народа» Евр. 2:17. «Бог во Христе примирил с Собою мир» 2Кор. 5:19. «Велик мир у любящих закон Твой» Пс 118:165. Христос пришел, чтобы дать нам такой мир, какого мир не знает и не может предложить Ин. 14:27. Этот «мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления во Христе Иисусе» Фил. 4:7. Когда Христос входит в сердце, звучат Его слова «мир вам» Лук. 24:36. Таким образом, соответственно и заканчивается песнь Захарии. См на Ин. 14:27. [694]

80. Младенец же возрастал - Ссылка главным образом на физическое возрастание (ср. гл. 2:40, 52). Подобное заявление было сделано относительно Самуила (см. 1 Цар. 2:26).

укреплялся духом. - Т.е., в умственном и моральном понимании (см. 1 Цар. 2:26; Лук. 2:40, 52). Всестороннее развитие физических, умственных и моральных сил хорошо иллюстрировано на примере жизни Иоанна, ибо его родители воспитывали его «в учении и наставлении Господнем» Ефес 6:4. Так же и нашим преимуществом сегодня является жить в таком общении с Богом, чтобы «мы могли надеяться, что Божественный Дух будет формировать характер наших детей даже с самых первых моментов их жизни» (ЖВ 512) См. на Лук. 1:15, 24; 2:52.

пустынях - «Пустыня», в которой Иоанн провел большую часть своего времени, «до дня явления своего Израилю», обыкновенно известна, как «пустыня Иудейская» (см. Матф. 3:1). Это полузасушливая, дикая, гористая и необитаемая местность, лежащая между Мертвым морем и цепью гор южной Палестины, и занимает восточные склоны этой цепи гор. Вероятно, это была та местность, где впоследствии Христос постился 40 дней и размышлял о Своей предстоящей жизненной миссии. Пустыня Иудейская примыкала непосредственно к Хеврону, где возможно, находился дом Захарии и Елисаветы (см. на Лук. 1:23, 39). Хотя некоторые из строгой аскетической Иудейской секты Ессеев содержали в этой пустынной местности уединенные колонии, нет никаких исторических доказательств для заключения, что Иоанн Креститель принадлежал к этой секте (см. на Матф. 3:4). Дом пророка Амоса находился в окрестности Фекойя, маленьком городке, расположенном вблизи границ этого пустынного района (см. на Ам. 1:1).