Коммуны как итог краха всей цивилизации

пределах, тех вопросов, которые законодательством не разрешены.

Можно долго рассказывать о государстве и его функциях. Но они подробно

описаны в различных источниках и в этом нет ничего нового.

Поэтому можно только указать на две основные цели, которые преследует

любое государство: сохранение существующего порядка и обеспечение

развития. Всё остальное является вторичным.

С другой стороны, возникали теории общественного строя без государства, самой известной из которых является идея анархистов о замене государства

на самоуправляющееся образование, состоящее из автономных ячеек (П.А.

Кропоткин).

Подобные идеи оказались так же несостоятельными в силу вышеуказанных

причин – это также было подтверждено попытками их реализовать

(анархистские республики эпохи гражданской войны в России в начале ХХ

века, участие анархистов в управлении Испанской республики времен

гражданской войны 30-х годов ХХ века). Очевидно, поэтому в настоящее

время о них почти ничего не слышно.

Что же тогда, если и так плохо, и этак нехорошо?

Неужели выхода из сложившейся ситуации нет в пользу свободной и

счастливой жизни каждого человека на Земле в справедливом и радеющем о

нем обществе?

Действительно, вся известная нам историческая практика подтверждает это.

Однако, во всех вышеупомянутых концепциях государства, его роли, форм и

т.д. проявляется системная ошибка.

Она заключается в неадекватном понимании по разным причинам того, что

наш конечный мир и, в частности, наша временно существующая

цивилизация есть образование, в котором перманентно действуют, о чем

писал еще Гегель, антагонистические тенденции, способствующие, с одной

стороны, развитию, с другой, – развалу системы. Правда сам Гегель себе не

поверил и посчитал прусское государство верхом совершенства и гармонии.

Вопрос только во временных рамках существования подобных образований, или систем – от наносекунд в микромире до тысячелетий для цивилизаций и

до десятков миллиардов лет для вселенных.

Поэтому общество в состоянии цивилизации, или многоуровневой

упорядоченной системы, растущей, усложняющейся, совершенствующейся, но, постоянно раздираемой внутри непреходящими противоречиями и

сотрясаемой снаружи непредсказуемыми изменениями условий

существования, может сохраняться в подобном нестабильном состоянии

только «жестким обручем» государства, практически лишающего любого

человека свободы взамен на какой-то порядок. Договориться между собой без

посредника-государства люди не в состоянии: слишком много перед ними

соблазнов, перед которыми они не в силах устоять.

Тем не менее, государство не только охраняет существующий порядок

всеми доступными на данном этапе средствами, но оно должно обеспечивать

развитие экономики, образования, здравоохранения, обороноспособности, общественных институтов для того, чтобы не подвергнуться распаду или

поглощению другим государством. В этом состоит его положительная роль.

Поэтому, можно повторить, – целями любого государства, являются как

прямое или косвенное принуждение граждан к соблюдению установленного

порядка, так и к обеспечению процесса развития.

Утверждение нравственности, которое, как полагали Платон, Аристотель, Гегель, является главной функцией государства, не только не ставилось во

главу угла ни одним государством за все известные времена, напротив, всеми

своими насильственными деяниями государства как прежде, так и теперь

всемерно разрушают нравственные понятия у людей.

Государство – это отнюдь не сознательно построенное образование, которое

способно стремиться к высоким и благородным целям. Государство – всего

лишь вынужденная оболочка, охраняющая людей от них самих, с одной

стороны, и орудие, принуждающее людей под страхом наказания производить

необходимые для его собственного существовании и развития действия, с

другой стороны.

Государство из-за разнородности своих неустойчивых и

противодействующих друг другу составляющих, как бы кто этого ни желал, не в состоянии преодолеть базовую антагонистичность системы и привести

общество к всеобщему миру, согласию, пониманию, процветанию,

справедливости, благополучию. Даже если допустить, что все это было бы

достигнуто, то такое состояние означало бы переход к состоянию покоя, то

есть остановку в развитии.

Любые системы, без исключения, как известно, в нашем измерении

появляются, развиваются и исчезают. Так, и цивилизация со всеми своими

государственными образованиями в конечном итоге разваливается из-за

потери устойчивости на пике своего развития вследствие наступления

информационного коллапса [1, гл. 5].

Так что все идеи об усовершенствовании государства и создании в его лоне

благословенного непротиворечивого общества являются абсолютно

утопичными – от идеального государства Платона до государства с самой

представительной демократией. На самом деле все реально существующие и

существовавшие государства, независимо от их формы, всегда паразитируют

на теле народа, который всегда мечтает избавиться от них, но обречен, несмотря на любые революции, сосуществовать с этими паразитами. Тут

можно провести параллель с природными явлениями: еще неизвестно, что