Корни китайского цигун. Секреты успешной практики

Чтобы достигнуть спокойного и умиротворенного состояния разума, эти занятия были направлены на регуляцию деятельности разума, тела и дыхания. Ученые верили, что, как только все три компонента будут отрегулированы, поток ци станет плавным и равномерным, так что заболевание не произойдет. Вот почему упражнения с ци, придуманные учеными, называются сю ци, то есть «культивирование ци». Китайское слово

сю обозначает «регулировать, совершенствовать, исправлять», а также «поддерживать в хорошем состоянии». Подобные практики значительно отличаются от даосских упражнений с ци, созданных после династии Хань. Эти даосские упражнения назывались лянь ци, что в переводе значило «тренировка ци». Лянь

обозначает «отрабатывать, тренировать, упражнять, укреплять». Но о даосском цигун, возникшем после Ханьской династии, мы поговорим позже.

Многие китайские источники, созданные конфуцианцами и даосами, ограничивались лишь темой сохранения здоровья. Занимаясь цигун, ученый неизменно следовал своей естественной жизненной судьбе, не ставя перед собой иных целей, кроме сохранения здоровья. Такая философия довольно сильно отличается от воззрений даосов, живших после династии Хань: они отрицали невозможность изменения судьбы человека. Даосы верили в возможность тренировки ци для ее укрепления, в способность человека добиться долголетия. В ученой среде говорили: Жэнь шэн циши гулай си, что переводится как «Семьдесят в человеческой жизни встречается редко». Эту фразу следует понимать таким образом, что в древние времена довольно мало людей проживали более семидесяти лет из-за недостатка качественной пищи и должного здравоохранения.

Есть и еще одно высказывание: Ань тянь ле мин, которое означает «Примирись с небом и радуйся судьбе». Наконец, еще одно изречение: Сю шэнь ай мин — «Совершенствуй тело и ожидай судьбу». А теперь сравните эти высказывания с философией поздних даосов, которые утверждали:

Ибай эрши вэй чжияо, что в переводе с китайского значит «Сто двадцать — значит, умираешь молодым». Они не просто верили, но и доказали, что человеческая жизнь может быть продлена, что судьбе можно сопротивляться и преодолеть ее.

Хотя конфуцианство и даосизм были двумя основными школами китайской научной мысли, существовало еще немало других школ, так или иначе имевших отношение к занятиям цигун. Мы не будем останавливаться на обсуждении этих школ, поскольку после них осталось лишь незначительное количество документов, посвященных цигун.

В заключение перечислим основные характеристики цигун ученых:

А. Основной упор делался на совершенствование духа и разума, а не физического тела.

Б. Опубликованные источники по цигун описывают эту систему знаний хаотично и несистематизированно.

В. В то время целью культивирования ци являлось сохранение здоровья. Преодоление смерти и судьбы считалось невозможным.

Г. До начала династии Хань даосизм считался направлением схоластики, но после Ханьской династии он начал приобретать религиозные черты и в конце концов превратился в даосскую религию. Следовательно, цигун, созданный даосами до Ханьской династии, можно считать цигун ученых-даосов.

2. Медицинский цигун

Большинство императоров Древнего Китая уважали ученых, а также их философию. Но вот к целителям относились далеко не так, поскольку лекарь выносил свой диагноз, прикасаясь к телу пациента, что в то время считалось признаком принадлежности к низшему классу общества. Несмотря на то что врачи глубоко и успешно разработали основы медицинской науки, на них нередко поглядывали свысока. И все же медики продолжали тяжело трудиться и заниматься исследованиями, передавая полученные результаты из поколения в поколение. Среди всех групп населения Китая, занимавшихся изучением цигун, дольше всего это делали врачи. Со времен открытия движения ци в человеческом теле около четырех тысячелетий тому назад китайские врачи уделяли больше всего внимания изучению поведения этой энергии. Результаты этих исследований проявились в акупунктуре, акупрессуре (точечном массаже), а также в траволечении.