Коса и камень. Зелот о Масонстве (сборник)

Формальное общение с женскими и смешанными масонскими и парамасонскими структурами строжайше запрещено стандартами масонской регулярности. Присутствие женщин и мужчин-немасонов возможно на так называемых «белых столах» – банкетах, регулярно устраиваемых масонскими ложами специально для расширения круга общения братьев и привнесения в него разнообразия.

Однако в Соединенных Штатах не просто существуют многочисленные женские организации (Дочери Нила, Орден Восточной Звезды, Дочери Исиды и другие), они не только проводят совместные общественные мероприятия и участвуют в общественных программах вместе с мужскими масонскими регулярными организациями, но проводят с ними также совместные ритуальные собрания.

В обход обязательного для соблюдения правила проведения масонских собраний в «законно учрежденной ложе, при закрытой двери, охраняемой надежным братом с обнаженным мечом в руках» в Соединенных Штатах масонские ритуальные мероприятия зачастую проводятся под открытым небом, на спортивных полях, в общественных местах, при публике и при участии не-масонов, и не только членов семей масонов.

В Соединенных Штатах и Канаде существуют многочисленные парамасонские общества, братства и кружки (о них см. в отдельной главе далее), создаваемые при местных ложах для благотворительных целей и опять-таки в целях обеспечения разнообразного досуга своих членов. На собрания таких кружков регулярно приглашаются лекторы, артисты, не являющиеся масонами, но принимающие участие в их церемониале.

Практически нигде в современном мире не соблюдается ландмарка об обязательной внешней охране зала собраний. Масоны собираются, в основном, в особых зданиях – масонских храмах, так что посторонним и так довольно сложно проникнуть на собрания. Ритуально расположенные у дверей Привратники выполняют свои особые традиционные обязанности во время посвящения кандидатов, но при этом в части юрисдикций располагаются внутри помещения ложи у дверей (заменяя и отменяя тем самым ранее обязательную отдельную должность Внутреннего Стража), а в других юрисдикциях они продолжают охранять двери извне во время открытия и закрытия работ, но по окончании обряда преспокойно перемещаются внутрь и садятся в ложе наравне со всеми остальными.

При желании и достаточном количестве времени для посещения различных юрисдикций можно найти десятки и десятки случаев подобных прямых и грубых или косвенных нарушений тех или иных положений масонской регулярности. Отсюда закономерно возникает вопрос, почему все же те или иные юрисдикции считаются регулярными, в то время как другие ими не считаются, – коль скоро различия между практикой их работы не настолько очевидна, чтобы бросаться в глаза.

Здесь вступает в действие второй компонент системы масонской регулярности, а именно признание. Как уже говорилось в начале этой главы, регулярность как таковая складывается из соблюдения масонских законов, традиций и обычаев и признания со стороны других масонских юрисдикций. Вопрос признания практически с самого начала истории Братства ставился во главу угла, в то время как вопрос соблюдения традиций и их толкования всегда был спорным, неоднозначным и вряд ли вообще подвластным однозначному решению.

Действительно, каждый масон, особенно пару лет пробывший в Братстве и удостоенный степеней, должностей и уважения братьев, во всей полноте осознает себя членом организации, в которой ему многое нравится, но многое и кажется спорным. Масонские братья – чаще всего люди интеллектуально развитые, свободно и нестандартно мыслящие, социально активные и, что греха таить, редко плывущие в русле наиболее общепринятых мнений и стандартной социальной идеологии своего времени. Если в прошлые века и отчасти в современных США и Западной Европе в масонство шли, в основном, представители социального мейнстрима, то в современных Восточной Европе и Азии масонство стало прибежищем всякого рода идеологических диссидентов, маргиналов, сторонников эклектических воззрений и вообще всех тех, кого в стародавние времена называли «свободомыслящими». В этом огромная социальная роль масонства как алхимического тигля для кристаллизации интеллигенции в среде любого народа. Однако в этом же и беда масонства, потому что в данном социальном слое фактически никогда нельзя достигнуть единодушного согласия ни по единому вопросу – от частного до самого общего и основополагающего. В современном масонстве результатом этого является уклонение от детального и честного обсуждения возможности пересмотра древних традиций и ландмарок – не для их изменения или отмены, а для определения раз и навсегда, будут ли они действительно универсальными и неизменными законами, обязательными для соблюдения, или же от них проще совсем отказаться в качестве закона. Так было бы просто честнее.