Кости: внутри и снаружи

Некоторые древние племена прятали умерших в скальных нишах на огромных утесах, иногда в десятках метров над землей. После этих людей не сохранилось никаких письменных свидетельств, и мы никогда не узнаем, почему они с таким трудом переносили в столь опасные места тела своих умерших соплеменников. Подобные ниши с тысячами скелетов, разбросанный там погребальный инвентарь и обрывки веревок – вот все, что осталось от народа теллем, который жил на территории современного Мали в Западной Африке около девятисот лет назад. Эти места труднодоступны, поэтому находки остаются нетронутыми и практически неисследованными. Примерно в тот же период народность чачапойя, проживавшая высоко в Андах северного Перу, хоронила умерших в щелях и трещинах утесов, предварительно подвергая тела мумификации. В XVI веке чачапойя столкнулись с испанцами и пали жертвой европейских болезней. К сожалению, жадные до наживы люди разграбили большинство могил, и теперь от останков антропологам мало пользы.

Гробы, висящие в десятках метров над землей, можно увидеть в горах южного Китая, Индонезии и Филиппин. Этой традиции как минимум три тысячи лет. Деревянные ящики и полые стволы деревьев крепятся к шестам, выступающим из скал, утесов, трещин в породе и вырубленных в камне углублений. Народность тораджи в Индонезии сохраняет эту практику и сегодня. Непонятен первоначальный смысл такого способа размещения гробов: возможно, так защищали тела умерших от надругательства или от хищников, возможно, стремились высвободить ценную для сельского хозяйства землю или приблизить умерших к миру духов. Каким образом подвешивали гробы, иногда дополнительно утяжеленные песком, – спускали сверху или поднимали снизу? Вертикальные кладбища настолько странные и завораживающие, что стали туристической достопримечательностью.

Менее опасное место надземного погребения – на деревьях и настилах – придумали индейцы. Этот обычай был распространен на обширной территории Северо-Американского континента – от Квебека, Небраски и Вайоминга до северо-запада Тихоокеанского побережья США и Аляски, о чем свидетельствуют рисунки и описания ритуала.

Тело умершего человека в одежде заворачивали в одеяла и закрепляли их кожаными ремнями, туда же клали самые дорогие для покойного вещи. Затем сверток размещали на дереве или на высокой платформе из ветвей. Такого погребения удостаивались только мужчины – трупы женщин и детей оставляли в подлеске на съедение хищникам. Через год-два «возвышенные» таким образом останки, которые иногда успевали упасть на землю, уже не представляли интереса для медведей и волков, и их закапывали.

В большинстве культур принято защищать тела умерших людей от зверей и птиц, но иногда животных приглашают поучаствовать в погребальных практиках. В Тибете и соседних с ним регионах, скалистых и безлесных, буддисты совершают так называемые небесные похороны – тела умерших уносят в горы и оставляют птицам-падальщикам. Этот обычай прижился в тех местах, где сложно рыть могилы, а лес, используемый для кремации, в дефиците. Не менее важен и духовный компонент: буддисты верят, что душа человека в момент смерти уходит в мир иной, а тело – пустой сосуд, который могут и должны разделить между собой другие живые существа. После трапезы падальщиков голые кости разбивают молотком, смешивают с зерном и молоком и скармливают мелким птицам. Из некоторых костей делают музыкальные инструменты и емкости – это еще один способ отдать дань праху умершего.

Трубы из человеческих бедренных костей и барабаны из черепов используются в тибетских медитативных практиках. Подобные ритуалы подчеркивают бренность жизни и материального существования. Для изготовления ганлина (буквально «нога + флейта») бедренную кость человека срезают со стороны таза, получая округлый мундштук. Расширение у колена не трогают, но удаляют губчатое содержимое кости и выдалбливают два отверстия, через которые выходит воздух, издавая звук. Стержень кости толстый, твердый и прочный, однако ближе к колену кость становится более хрупкой – именно поэтому колоколообразный «раструб» ганлина обшивают кожей, иногда человеческой, или покрывают тонкими металлическими пластинами. Благодаря этому сакральный инструмент приобретает долговечность, ведь он будет передаваться из поколения в поколение, и кость не должна раскрошиться.

Считается, что священная энергия, наполняющая ганлин, исходит из духа человека, которому принадлежала кость, поэтому инструменты делают из останков тех, кто был лишен мирских пороков, – детей, юношей с чистыми помыслами, монахов и монахинь, соблюдавших обеты. Ганлин из кости святого или мудреца будет обладать особенно мощной «силой осознания» и способностью направлять энергию человека.