Крещение Руси

1) В конце XIV века некая святая и известная икона прибывает из Царь-Града в русско-ордынскую столицу, где правит Михаил Александрович Тверской.

2) Икона, скорее всего, была изготовлена с КОВЧЕГОМ-углублением. Возможно, она находилась в КОВЧЕГЕ-ящике.

3) Наряду с иконой, из Царь-Града прибыли святые мощи, вделанные в икону. Действительно, в русские иконы иногда заделывают мощи. Впрочем, возможно, мощи находились не в самой иконе, а в отдельном ящике-КОВЧЕГЕ.

Пока что здесь вроде бы нет ничего удивительного. На Руси всегда было много икон. Среди них были известные, чудотворные, с мощами. Однако вскоре мы увидим, что вовсе не случайно так много места в летописи уделено иконе, явившейся из Царь-Града в правление Михаила Александровича Тверского.

Обратимся теперь к Библии.

2.3. СТРАНСТВИЯ ЗНАМЕНИТОГО БИБЛЕЙСКОГО КОВЧЕГА ЗАВЕТА ПРИ ЦАРЕ САМУИЛЕ – ЭТО ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЕ ЯВЛЕНИЯ И ПЕРЕМЕЩЕНИЯ ЗНАМЕНИТОЙ ТИХВИНСКОЙ ИКОНЫ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ НА РУСИ В 1383 ГОДУ

Как мы уже говорили, в библейской биографии Самуила центральное место отведено странствиям ковчега (1 Царств 4–7). Зададимся вопросом: что такое библейский ковчег? Он появляется в Библии в нескольких местах и, скорее всего, как мы теперь начинаем понимать, речь идет о разных предметах. Первый ковчег описывается в Библии как вместилище (ящик) для каменных скрижалей Моисея, или для их обломков. Мы подробно говорили о нем в ХРОН2, гл. 4:13.2. Н. А. Морозов достаточно убедительно показал в [77], т. 6, что этот «первый ковчег», вероятно, дошел до наших дней и сегодня широко известен. Это знаменитая Меккская Кааба, центр поклонения современных мусульман. Предметом поклонения являются несколько замурованных в стену каменных обломков, вероятно, метеоритного или вулканического происхождения. Н. А. Морозов высказал также гипотезу, что описанные в Библии перемещения ковчега – это странствия священных каменных обломков в течение средних веков, предшествовавшие их окончательной остановке в современной Мекке на Аравийском полуострове. Мы обсудили данную морозовскую версию в [

МЕТ2] и ХРОН2, гл. 4:13.

Однако сейчас, после более глубокого анализа библейской истории, становится понятно, что в разных книгах Библии одним и тем же словом КОВЧЕГ, по-видимому, назывались разные вещи. Если «первый ковчег», скорее всего, – это действительно святилище Меккской Каабы (здесь Н. А. Морозов, вероятно, прав), то «второй ковчег», появляющийся на страницах 1-ой книги Царств, – уже нечто совсем другое. Не исключено, что тут речь идет об иконе с ковчегом (или в ковчеге). Или же о святых мощах в ковчеге. Чтобы разобраться, вчитаемся внимательнее во фрагменты 1-ой книги Царств, рассказывающие о «втором ковчеге». Отметим, что «первый ковчег» и «второй ковчег» – наши термины, введенные для удобства различения двух указанных библейских сюжетов.

Итак, что говорит Библия о странствиях «второго ковчега»? Израильтяне воюют с филистимлянами, причем война идет с переменным успехом. После поражения, израильтяне говорят: «Возьмем себе из Силома ковчег завета Господня, и он пойдет среди нас и спасет нас от руки врагов наших… И принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа… И когда прибыл ковчег завета Господня в стан, весь Израиль поднял такой сильный крик, что земля стонала» (1 Царств 4:3–5).

Однако затем, в новом сражении, филистимляне опять одерживают победу над израильтянами и захватывают ковчег (1 Царств 4:17).

«Филистимляне же взяли ковчег Божий и принесли его из Авен-Езера в Азот. И… внесли его в храм Дагона, и поставили его подле Дагона. И встали Азотяне рано на другой день, и вот, Дагон лежит лицем своим к земле пред ковчегом Господним» (1 Царств 5:1–3). Филистимляне водрузили своего бога Дагона на прежнее место, однако на следующий день обнаружили, что он снова лежит «на земле пред ковчегом Господним; голова Дагонова и [обе ноги его и] обе руки его [лежали] отсеченные, каждая особо, на пороге, осталось только туловище Дагона» (1 Царств 5:4). Более того, Бог поразил Азотян (жителей Азота) «мучительными наростами, в Азоте и в окрестностях его, [а внутри страны размножились мыши, и было в городе великое отчаяние]» (1 Царств 5:6).