Крымский излом 1994. Записки свидетеля.

Утром состоялась моя запись на радио в программе «Крымский взгляд» Лиховского. Затем я помчался на занятия. Обуховская по телефону сообщила, что завтра в «Крымской правде» должно выйти, наконец-то, мое «интервью». В 11-ть записался вместе с Леонидом на радио для передачи «Крымская энциклопедия». Корреспондентка перепугалась, узнав, что я – «кандидат», поэтому упоминания об этом в передаче не будет. Таким образом, моя предвыборная кампания проходила фактически нелегально. Абсурд!

В министерстве предварительно договорился о выступлении в музучилище. При встрече Глубочанский перевел разговоры, наконец-то, на деньги. Для записи на радио отдал ему 750 тысяч, но потом пожалел (пропьёт). Затем в райисполкоме состоялось собрание кандидатов, которое превратилось в спектакль. Кандидаты выступали перед своим «доверенными лицами». Но я имел возможность впервые познакомиться со своими «коллегами». Снисходительно заглянул «на минутку» Лёва Миримский в малиновом лапсердаке.

Это не выборы, а откровенный фарс!

Наконец-то, мы купили билет для Жени в Ленинград («Санкт-Петербург»), там ее встретит мать. До конца денег не хватило.

На улице стало теплее, но дома, по-прежнему, холодно.

В четверг прошла моя встреча с «избирателями» в ГАИ. Сержанты слушали меня, молча как дубы. Встреча в райотделе МВД вообще не состоялась. Оба милицейских учреждения находились рядом с моим домом. И со своего десятого этажа я мог наблюдать «внутреннюю жизнь» районного отделения. Тогда я понял, почему в магазинных очередях я никогда не встречал милиционера. Регулярно два-три раза в неделю в закрытый глухим забором внутренний двор въезжали грузовые фургоны, к которым высыпали милиционеры обеих полов и не суетливо разбирали привезенные коробки с продуктами и в розницу «промтовары», которых в магазинах уже давно не было. Нетрудно было догадаться, что подобное происходило не только в других районных отделениях, но и в так называемых «госучреждениях», в которых чиновники «усердно» стояли на страже интересов голодавшего народа. А ведь, если разобраться, то большинство из этих «слуг народа» - социальные маргиналы, без определенного образования и культуры. Так было в «советское время», так и осталось сейчас. Во «власти» (и «около» власти) оказывались всегда не лучшие, а посредственные (непригодные к какому-либо полезному труду). Таким образом, путем «естественного отбора» десятилетиями выстраивалась «пирамида» власти. Поразительно, как эта гимнастическая фигура точно выражала суть «народовластия», не случайно она была столь популярна на советских парадах и эстраде!

В стоматологической поликлинике моя «встреча» прошла хорошо. Окрыленный успехом, я отправился в Детскую областную больницу. Но зря. Ни с кем из руководства поговорить не удалось. По пути зашел в свою поликлинику. Знакомый главврач принял меня без энтузиазма: «у нас свой кандидат».

На следующий день в радиопрограмме «Утро» Лиховского прошло мое выступление. А в «Крымской правде» было, наконец, опубликовано мое интервью с Обуховской «Русская идея и культура Крыма», в котором речь шла о следующем:

***

«Трагические последствия быстрого развала «дружной семьи» советского многонационального государства должны заставить впредь относится более серьезно к тому, что еще недавно называлось «национальной политикой», а должно быть политикой межнациональных отношений.

…Николай Бердяев писал: «проблема национальности» не есть социальная проблема, а «проблема конкретной культуры». Вывод: борьба народа за свою национальность – это борьба за свою культуру.

…Русская культура, оставаясь культурой определенного этноса, всегда была открыта для восприятия других культур.

…Крымский народ складывался веками как многонациональный. Поэтому здесь никогда не было «коренных» и «некоренных» народностей и национальностей. Сформирована особая этническая общность, выработан особый крымский менталитет, одним из отличительных признаков которого является межнациональная терпимость.