Кто делает мировую политику?

Поскольку, однако, невозможно было, чтобы все они жили вместе, то во всех тех случаях, когда они проживали в других местах — добровольно или по принуждению, — иудеи автоматически объявлялись «пленниками» чужого народа с обязательством его «разрушить», «вырвать с корнем или «уничтожить». Был ли этот народ их завоевателем или же дружественным хозяином, не имело значения. Его судьба была предопределена — либо уничтожение, либо рабство.

«Однако, прежде чем быть уничтоженными или обращенными в рабство, — пишет далее Дуглас Рид, — чужие народы объявлялись «угнетателями» иудеев, хотя и не по своей воле, но как орудие наказания для иудеев за недостаточное почитание Иеговы. Только так он проявлял себя как единый Бог всех народов: хотя он признавал один только «избранный народ», но он пользовался чужими языческими народами для наказания иудеев за нарушение Закона до тех пор, пока, согласно его предопределению, эти язычники не должны были быть уничтожены» [76].

История Сиона может быть подразделена на пять периодов: на эпохи левитов, фарисеев, талмудистов, промежуточный период «эмансипации» и эпоху сионистов.

Эпоха левитов включала историю изолированной Иудеи, вавилонского «плена» и «возвращения», а также создания «Моисеева Закона», силой навязанного иудеям.

Фарисейский период совпал с римским управлением завоеванной Иудеей, закончившись вторым разрушением Иерусалима, рассеянием иудеев и переселением их «правительства» в новый центр в Ямнии.

Талмудистский период был самым долгим в иудейской истории, он длился почти семнадцать столетий, от 70 г. н. э. и, примерно, до 1800 г. В этот период много евреев переселилось на Запад, а их «правительство», несколько раз менявшее свое место пребывания, цепко держало их в своих руках. Талмудисты стремились не к свободе, как все человечество, а к власти над другими народами, и они ясно видели, что для достижения этой власти нужно уничтожить их законные правительства, а самым верным путем к этому был лозунг эмансипации.

Таким образом, еврейская эмансипация открыла двери для непрерывного вмешательства революционных сил в жизнь других народов. Разрушая законные правительства, революционеры должны были прийти к власти, являясь, в свою очередь, ставленниками талмудистов и действуя по их указаниям и под их контролем.

«События ХХ века ясно показывают, — пишет Рид, — что именно над этим планом работали талмудистские старейшины в продолжение всего третьего периода истории Сиона, т. е. с 70 по 1800 гг. по Р. Х. Слово «эмансипация» означало совершенно различные вещи для христианских народов Европы, среди которых жили евреи, и для талмудистских вождей еврейства. Для народных масс эмансипация была концом неравенства и закрепощения; для могущественной секты она была только началом, средством для достижения совершенно противоположной цели: наложения на людей оков нового, еще более жестокого рабства» [77].

В этот период талмудистам грозила серьезная опасность уничтожения барьеров между евреями и другими народами. Но им удалось эту «опасность» предотвратить, и к концу четвертого периода своей истории евреи оставались полностью обособленными от всех остальных под охраной собственного закона.

«С помощью эмансипации правящей еврейской секте удалось достичь власти над нееврейскими правительствами и добиться второго «возвращения» в обетованную землю, — пишет Дуглас Рид. — Этим был восстановлен Закон 458 г. до н. э. с его миссией разрушения других народов и господства над ними. В вены мирового еврейства был влит яд шовинизма, и действие этого яда с течением времени усиливается. Власть секты над правительствами Запада была умело использована для достижения намеченной цели. И весь мучительный процесс современного разрушения Запада — результат честолюбивых замыслов Сиона, возрожденных из древности и ставших в ХХ веке мерилом западной политики» [78]

.

Пятый период истории еврейства — сионистский — начался на переломе XX века, и в нем мы живем в настоящий момент.

Однако вернемся к истории «кочующего правительства» иудеев. Как было ранее отмечено, после разрушения Иерусалима в 70 г. н. э. правительство иудеев переселилось в Ямнию. Они поставили своей целью установить новый центр власти и контроля, чтобы держать в повиновении рассеянных по всему миру иудеев. Фарисейские старшины образовали своего рода кочующее правительство, веками накапливая тайны управления и до сегодняшнего дня осуществляя власть над евреями. Древний Синедрион, источник законодательной, административной и юридической власти, был восстановлен в Ямнии под другим названием. Здесь же была создана и Академия для дальнейшей разработки и усовершенствования Закона. Книжники продолжали трудиться над толкованием закона, приспосабливая его к новым, постоянно изменяющимся условиям.

Вскоре возник новый фактор, христианство, и иудеям необходимо было определить к нему отношение Закона. Так прежний закон, т. е. Тора, получил обширное дополнение в виде Талмуда, вскоре приобретшего равный и еще больший авторитет.