Читаем Кто же ты, человек? (Что такое человек) полностью

создается из храбрости и благородства. Отлично; какие из этих категорий их

обладатель производит сам? Может это интеллект?

Y.M. Нет.

O.M. Почему?

Y.M. Он рождается с ним.

O.M. Может это храбрость?

Y.M. Нет. Он рождается с ней.

O.M. Может это величавость и красивая внешность ?

Y.M. Нет. Он с ними рождается.

O.M. Возьми остальный—категории моральных качеств-- милосердие, щедрость,

великодушие, доброта; плодоносные семена, из которых произрастают, через

возделывание посредством внешний влияний, множество смесей и комбинаций

добродетелей, названия которых ты найдешь в словаре:производит ли человек эти

семена, или они уже заложены в нем?

Y.M. Они заложены в нем.

O.M. Кто же их заложил в него?

Y.M. Господь.

O.M. Чья это заслуга?

Y.M. Господа.

O.M. А великолепие, о котором ты трубил, и рукоплескания?

Y.M. Господа.

O.M. Тогда это ТЫ унижаешь человека, а не я разжалую его. Ты заставляешь его

требовать славы, восхваления, лести за каждую ценную вещь, которой он владеет-

целиком ВЗЯТЫМ ВЗАЙМЫ нарядом; даже ниточка с которого не заработана им самим,

ни одно его деталь не изготовлена его трудом. ТЫ делаешь человека мошенником;

Разве я не по чести с ним поступил?

Y.M. Вы сделали из него машину.

O.M. Кто разработал этот искусный и великолепный механизм, человеческие руки?

Y.M. Бог.

O.M. Кто продумал закон, согласно которому они автоматичеки извлекают из клавиш

пианино замысловатые звуки музыки, безошибочно, когда человек затерян в своих

мыслях или беседует с другом?

Y.M. Господь.

O.M. Кто выдумал кровь? Кто изобрел удивительный механихм, который машинально

перегоняет ее, обновляющуюся и освежающуюся, день за днем, без помощи или совета

человека? Кто создал разум человека, чей механизм работает автоматически,

интересует себя чем ему будет угодно, независимо от воли и желания человека,

трудится ночь напролет, когда ему это взбредет, глухой к просьбам о пощаде? Господь

изобрел это все. Это не я сделал человека машиной, эта заслуга целиком в руках Бога.

Я всего лишь как тот мальчик Андерсена, который кричал, «А король-то, голый», и

больше ничего. Разве это постыдно-призвать обратить внимание на факт? Это

преступление?

Y.M. Я думаю, что ПОСТЫДНО обнажать тот факт, которой ничего, кроме урона, не

принесет.

O.M. Продолжай.

Y.M. Взглянем правде в глаза. Человека всегда учили, что он был величайшим чудом

Творения; он верит в это; за все годы он ни разу в этом не усомнился, будь он голым

дикарем или разодетым в шелка и приобщенным к цивилизации. Это делало его сердце

жизнерадостным, а жизнь веселой. Он был горд собой, он искринне восхищался собой, он получал удовольствие от достижений, которые считал своей заслугой, его

ликование, когда его дела восхваляли и рукоплескания, которые они вызывали—этого

возвеличивало его, приводило в восторг, подталкивало его подниматься все выше и

выше; одним словом, придавало его жизни смысл. Но согласно вашему проекту, все это

упразднено; он понижен до статуса машины, он никто, его благородство и чувство

собственного достоинства увяли до тщетности; как бы он из кожи вон не лез, он

никогда не будет лучше своего самого невзрачного и бестолкового соседа; он никогда

больше не будет радостным, его жизнь не будет стоить того, чтобы ее прожить.

O.M. Ты в самом деле так считаешь?

Y.M. Да.

O.M. Ты хоть раз видел меня унылым и несчастным?

Y.M. Нет.

O.M. Ну, я верю во все эти вещи. Почему же они не сделали меня несчастным?

Y.M. А, да-темперамент, конечно! Уж ЕГО-то вы никогда не упустите из виду.

O.M. Все правильно. Если человек родился с грустным темпераментом, ничто его не

осчастливит. Если же он родился с веселым темпераментом, ничто не сделает его

несчастным.

Y.M. Что—даже унижающая система взглядов, от которых кровь стынет в жилах?

O.M. Взглядов? Всего-навсего взглядов? Просто убеждений? Они бессильны. Их усилия

будут тщетны, если на их пути встанет врожденный темперамент.

Y.M. Я этому не верю.

O.M. Сейчас ты поспешил с выводами. Это говорит о том, что ты необдуманно

исследовал факты. Кто самый жизнерадостный из всех твоих близких друзей? Это ведь

Берджесс?

Y.M. Конечно.

O.M. А кто самый унылый? Генри Адамс?

Y.M. Он самый!

O.M. Я с ними хорошо знаком. Они крайности, аномалии; их темпераменты так же

противоположны, как полюса. Их жизненные превратности очень похожи—но посмотри,

что в получается в итоге! Они примерно ровесники—им около пятидесяти. Берджесс

всегда был бодрый, оптимистичным, счастливым; Адамс всегда был мрачным,

отчаявшимся, подавленным. Когда они были молоды, они подвизались журналистами в

провинции—но потерпели фиаско. Берджесс было как с гуся вода; Адамс не мог выжать

из себя улыбки, он мог только печалиться и сокрушаться о том, что произошло и мучить

себя бесплодными сожалениями о том, почему он не поступил вот так и вот так, а

вместо этого поступил вот так—ТОГДА бы он преуспел. Они пробовали себя в

юриспруденции—снова неудача. Берджессу все было нипочем-- он не мог ничего с

собой поделать. На Адамса было жалко смотреть—и он тоже поделать ничего не мог.

Начиная с тех самых пор, они перебровали множество вещей и всегда терпели крах:

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия