Культурология и глобальные вызовы современности

Тенденции социокультурной динамики современного Кыргызстана

Л. К. Абубакирова (г. Бишкек).

Изучение динамики современной культуры Кыргызстана является малоисследованным направлением в науке. Разные аспекты этого процесса нашли отражение в отдельных научных публикациях и статьях в периодической печати республики. Они представляют взгляды ученых, журналистов и деятелей искусства на развитие современного Кыргызстана. Основной целью данной статьи является осмысление и обобщение этого материала.

Кыргызстан относится к региону Центральной Азии. Название носит не столько географический, сколько политико-экономический и культурный характер. Развиваясь в рамках этого региона, Кыргызстан представляет его самостоятельную геополитическую единицу.

Современное общество Кыргызстана, как и других стран региона, принято считать переходным. Действительно, можно отметить один из важных признаков переходности – необычайную мозаичность, эклектизм мировоззренческих ориентаций. В данной ситуации всех одинаково волнует вопрос «как, к чему, и куда мы движемся».

Характер развития современной культуры, на наш взгляд, предполагает развитие нового типа связей, которые делают возможным понимание, принятие и уважение иной модели мышления и поведения, при сохранении ценностного осознания своей индивидуальной и национальной культуры.

Анализируя основные тенденции развития общества во второй половине XX века, Е. Ергалиева отмечает, что стремительное развитие технологий способствовало колоссальному обмену информацией и интенсивному сближению большинства наций. «При всей существующей разнице внутреннего склада наций и государств, устанавливается некий универсальный образ жизни современного человека и общества. Внутренний склад, в свою очередь, становится или тяготеет к тому, чтобы стать более открытым, переимчивым к чужому опыту и ценностям. По всем параметрам идет сближение… Уникальные кусочки земли и группы людей обретают планетарную и видовую общность», – пишет она [311] .

В современный период огромное напряжение переживает проблема «традиция – индивидуальность».

На основе интенсивного обмена информацией, смешения и комбинирования культурных влияний и импульсов, усиливающегося интереса к опыту других культур происходит трансформация отношения общества к культурным традициям. Культурные связи и взаимовлияния, безусловно, существовали и раньше, но процесс, происходящий в настоящее время по-своему принципиален. Существует мнение, что «любые чуждые традиции художники нашего времени воспринимают как свое человеческое наследие и активно втягивают их в орбиту собственного творчества. Это отличительный признак культуры нашего века. Национально чужое сегодня нам не чуждо. Время неприятия, удивления, снисхождения и даже восторга прошло. Безусловно, мы носим, и наша культура тоже носит в себе национальные черты, черты традиции. Но теперь это не тот барьер, за который не может свободно проникнуть инородец» [312] .

С другой стороны идет активный процесс возрождения традиций. Эта общая для центральноазиатских республик тенденция, связанная с потребностью восполнить вакуум, образовавшийся вследствие крушения советской идеологии. «Перенесшие потрясение социумы удовлетворяют свою тягу к стабильности обращением к мудрой, стройной, строгой системе традиционного наследия» [313] .

Процессы сближения стран и культур вызывает потребность в общем языке на уровне искусства. «На наших глазах рождается нечто особенное, где поиски нового языка современным искусством адекватны возникновению общечеловеческой глобо-культуры планеты. Она еще не родилась, она еще в тигле, в процессе творения, в котором вызревает абсолютно новое, качественно иное человеческое видение. То, в котором будет присутствовать каждый из нас со своими индивидуальными и национальными особенностями, но и где нечто отличительно человеческое, на чем будет отлита проба человеческой расы», – полагает Е. Ергалиева [314] . Более того, автор высказывает предположение о возвращении к некоторому единству, которое существовало до разделения на разные исторические пути. К тому варианту доисторического единства искусства архаики и первых шагов в культуре первых людей земли. Круг вновь смыкается, но уже на качественно новом, зрелом духовном уровне и каждая национальная культура со своим опытом, своими потерями и обретениями вновь входит в общий некогда Дом-культуру нашей планеты.