Культурология и глобальные вызовы современности

Утверждающийся в настоящее время мир человеческого существования, сочетающий «вдруг» и «вечность», становится таким миром, в котором действующий человек постоянно оказывается в ситуации сказочного богатыря перед камнем, предлагающим ставки на путях к достижению своих целей. Потому современное общество и становится, говоря словами саратовского философа В. Устьянцева, рискогенным [328] . Это общество, а точнее мир человеческого действия, благодаря своему содержательному многообразию открывает действующему человеку разные возможности – разные «вдруг» просвечивают как рентген толщу социального и культурного окружения, открывая в нем разные порядки (разные возможные способы организовать свою жизнь). И человек, ориентируясь на те или иные ценности (мир «вечности») принимает решения.

Таким образом, если в современном историческом мире индивидуальное начало все больше и больше заявляет о своих притязаниях, то и философия, призванная размышлять об основаниях человеческого бытия, становится философией индивидуального. Поэтому грядущая философия (антефилософия) должна оторваться от старой традиции – традиции осмысления бытия под знаком общего, что было лейтмотивом всей классической философии. Не случайно ведь средневековье унаследовало от античной философии именно идею общего, сформулировав знаменитую проблему универсалий. И не случайно вся философия Нового времени искала основания трансцендентальности, которая мыслилась либо как выход к миру, либо как выход ко всем (всеобщность знания и действия). Первое решить не удалось, а обоснование второго основания – главное достижение философии модерна. Грядущая философия как философия обоснования индивидуального начала в мире сразу обнаруживает два своих лица. Во-первых, эта философия практическая, более того, она прагматична в своей интенции. Человек всегда находится в конкретной ситуации, всегда имеет дело с конкретными людьми и вещами. И дело философии в этом случае – быть критическим осмыслением этого дела, быть критикой способности быть в конкретной ситуации. Философия как практическая философия – это аналитика прагматы=делания. Здесь философия всегда становится диагностикой конкретных дел и ситуаций. Во-вторых, философия обоснования индивидуального начала порождает новую метафизику, или новую prima philosophia, для которой открывается новая бытийная реальность. Грядущая философия как prima philosophia – это философия, которая заново обращается к вопросу о первой сущности Аристотеля. Но только теперь встает вопрос: что делает конкретность конкретностью, индивидуальность индивидуальностью, присуща ли самой индивидуальности как таковой некая универсальность, которая ее не уничтожает, а, наоборот, характеризует и тем самым дает её собственное определение.

Философия ante

должна стать философией себя, т. е. моей личной философией, но для этого она, во-первых, должна быть философией прагматической, диагностической (говоря старым философским языком – критикой опыта, но не как возможного, а как совершающегося), а во-вторых, философией перформативного бытия, бытия себя утверждающегося, т. е. индивидуального.

Бытие как утверждение себя – это бытие индивидуальности. И суть этого бытия в отличие от бытия парменидовской онтологии не в «ДА» (парменидовское бытие только «есть» и не может не быть), а в «НЕТ» (оно существует благодаря небытию, благодаря отказу и благодаря его преодолению). Суть этого бытия не в том, что оно есть всегда, а в том, что оно есть каждый раз.

Оно разово, а потому определённо, имеет четкие пределы. Эта о-предел-ённость требует от-деления, вы-деления, раз-деления, благодаря чему и утверждается бытие не-делимое, индивидуальное (лат. individuus –

неделимый), конкретное (лат. concrescere – срастаться, сгущаться, твердеть), которое всё Вот-здесь-и-сейчас. Такое бытие существует для-себя в своих о-пределениях, оно существует через «НЕТ» в апофатическом пространстве Дантовых координат, а не в пространстве тождества Декартовых координат [329] . Такое бытие существует во времени, это бытие актуальное и временящееся. Это бытие образует не мир существования, а мир доступа, мир достигаемый и достижения,

мир свершений и Событий.

Вот современная эпоха, стоящая перед нами, эпоха ante, открывает себя как мир доступа, требующий для своего проявления активности Этого Конкретного человека. А такой мир есть мир культуры, а не социальности (если вспомнить справедливое замечание Э. Маркаряна), поэтому решение всех сложных проблем современности, в том числе и проблем знакового кризиса современности (он знаковый в двух смыслах – как кризис показательный и как кризис самой знаковой сферы, так как финансы, деньги это символические феномены), находится на пути утверждения в реальности человека способного к культурному бытию, а это человек индивидуальный.

Универсальный гуманизм как принцип решения проблемы разнообразия и единства культур