Легенда о Граале

Интересная связь между словами «имя» и «анима» найдена в книге J. Rhys «Кельтский фольклор», и её стоит рассмотреть. Автор ставит вопрос: с какой частью человека ассоциируется, связано его имя? Rhys видит ответ в том, что староарийское слово, переводимое как «имя», как и ирландское ainm, староваллийское anu, староболгарское imen, санскритское

ndman, латинское nomen и греческое onoma, удивительно похожи на ирландское и валлийское слова, обозначающие «душа»! Например, по-ирландски ainm

это «имя», а anim — это «душа, анима» В некоторых случаях они склоняются одинаково, и поэтому часто путаются студентами. Rhys прослеживает связь обоих с очень старым арийским словом, означающим «дыхание», потому что «душа» можно рассматривать как дыхание жизни, что, безусловно, выражается в словах Atem, atmen («дышать» по-немецки), анима, анимус и дыхание. На аналогичную связь намекается, когда Парсифаль узнает своё собственное имя и одновременно знакомится с анимой. Необходимо обратить внимание на тот факт, что имя «Парсифаль» не удалось до сих пор удовлетворительно объяснить. Дословный перевод — «Проходящий (или преодолевающий) долины», кажется наиболее вероятным и означает, что герою суждено проникнуть в темную долину подсознания. В

Perlesvaus акцент делается на то, что имя значит per-les-vaux, то есть «в долинах». Мальчик был так окрещён в память о том, что его отец потерял долины, принадлежащие ему, или потому, что он проникает в тайные долины, которые приводят его к Граалю. Вольфрам объясняет смысл имени как «прямо через центр», ибо «плугом верности великая любовь пропахала глубокую борозду через центр сердца своей матери». Имя, таким образом, связано с идеей центра и сердца — смысл, на самом деле, придуманный Вольфрамом, который, тем не менее, чрезвычайно хорошо выражает символический характер Парсифаля.

Наряду с анимой, Парсифаль также осведомляется о своём задании, которое он в настоящее время четко определил, и о своей цели, которую, несмотря на возможный вред от поворотов и объездов, он больше никогда не потеряет из виду. Возможность ставить цель и следовать ей последовательно является важным достижением в процессе развития человека. Дети и примитивные люди не очень на это способны. Они действуют инстинктивно, и позволяют себе быть ведомыми любым мгновенно возникающим импульсом. Им по прежнему не хватает воли, необходимой для любых действий, осознаваемых своей целью, и в отношении которых эго сознания является необходимым условием. Парсифаль в настоящее время, определённо, достиг этого осознания. Это можно рассматривать как важный результат его инициации, его первого визита в Замок Грааля.

Глава 11

Страдающий Король Грааля

Теперь мы видим, что встреча с анимой действительно стала причиной дальнейший роста сознания нашего героя. Помимо всего прочего он узнает от неё, что Хозяин Замка был так тяжело ранен в бою копьем, что не может ни ходить, ни ездить, поэтому рыболовство является его единственным занятием. Отсюда и его имя.

Это имя вызвало много размышлений и до сих пор нуждается в более ясном и удовлетворительном объяснении. А. Хилка, редактор Парсифаля, считает, что это имя стали использовать, поскольку Парсифаль встретился с королем случайно, когда тот ловил рыбу. Это кажется маловероятным, поскольку короля постоянно называли «Королем-рыбаком», даже когда он не был связан с рыбалкой. В «Иосифе Аримафейском» Иосиф просит своего шурина Бронса сходить на рыбалку, а позже приносит к Столу Грааля рыбу, которая удовлетворяет голод всех присутствующих. По этой причине хранитель Грааля известен как Король-рыбак. Это неправильно звучит, однако, более поздний Король Грааль, как и все более ранние, стали называться так после этого события, несмотря на то, что сам Грааль предоставлял пищу даже без присутствия рыбы. Конечно, согласно рукописи рыба, как правило, присутствует на столе наряду с такой едой, как хлеб, хотя нигде не говориться, что рыба была съедена. Напротив, отшельник сообщает Парсифалю, что Грааль не содержит рыбу, а скорее Гостию.

Рыба, как еда, несомненно, сыграла определенную роль среди ранних христиан, как это можно увидеть на фресках. Рыба, как символ Христа, по-видимому, были частью сакраментальный еды в те дни. Мы также встречаем пищу в виде рыбы в Евангелии: кормление пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами и, в частности морской пищей в Тверии, где воскресший Христос предстает перед учениками, когда они рыбачат, и принимает участие в рыбной трапезе с ними.