Лекции профессора Московской Духовной Академии А. И. Осипова

Есть другая мысль… Я привожу разные мысли, потому что однозначного решения этого вопроса нет. Иоанн Златоуст пишет: «Потому Бог и благ, что геенну сотворил», хотя нигде в Священном Писании мы не найдем, что Бог сотворил геенну огненную. Вы слышите? – этого нигде нет!.. И видимо сам Иоанн Златоуст говорит об этом образно: о геенне, не как месте, которое сотворил Бог, а о геенне, как состоянии души, которая подвержена действию неизжитых страстей. Почему же Он благ, если геенну сотворил, – то есть возможность вот этих страданий? Почему?.. Потому что невозможно адскому существу находиться с Богом – для него это будет ад в адской степени! Невозможно находиться человеку со слабым зрением – бывают такие болезни – при включенном свете; есть болезни, когда он не выносит ни малейшего звука: так и адскому существу невозможно пребывание с Богом, и для него лучшим состоянием оказывается быть вне Бога, пока эти болезни не исцелены в нем. Вот один из возможных ответов на этот вопрос. То есть сама геенна не есть состояние бесконечное, а она есть состояние вечное… Вы слышите? – не бесконечное, а

вечное, поскольку там времени нет и человек вступает в область вечности, и там каждый страдает этой неизжитостью страстей. Поэтому отсюда становится понятным, почему Христос говорит: «Шедши, научите все народы, крестяще их во имя Отца и Сына, и Святого Духа»… Почему апостолы с риском для жизни (и почти все кончили мученической смертью) шли и проповедовали христианство. Идите на этот пир правильной дорогой, не ходите там – там вы попадете в руки негодяев!.. Вы слышите? – не ходите туда, ибо, что с вами будет после этого – неизвестно… Избегайте этого… Вот есть верный путь – проповедуйте этот путь, пока люди живы, ибо времени дается не так уж много. Вот так я могу вам ответить, в качестве краткого приближения к ответу на эту тему.

О Православии

Меня попросили поделиться мыслями о такой теме, которая, я бы сказал, безгранична. Поскольку вы знаете, если сказать что такое православие, нужно рассказать о всей совокупности и учения, и принципов жизни, и характере устройства той Церкви, которую мы называем Православной. Сейчас, в наше время, тем не менее, этот безграничный вопрос волнует очень многих. Причина совершенно очевидна. Тот религиозный плюрализм, свидетелями которого мы с вами сейчас являемся, – учитывая тот беспрецедентный, я бы сказал, наплыв религиозных течений, движений, церквей, который мы сейчас наблюдаем, – он невольно нас заставляет обратиться к той вере, которая всегда для нас была традиционной. Для нас – я говорю – для нашего народа. Искони, вот уже тысячу лет!

Почему так много сейчас к нам прибыло незваных гостей? В чем причина? Откуда появились совершенно новые какие‑то религиозные движения, которые находят здесь, тем не менее, себе адрес и, что называется, прописку? Как мы можем реагировать на это? Что говорит наша вера? Почему мы предпочитаем оставаться православными? Ведь, правда же, не потому что просто родились? Ибо тогда, что же это за вера: если я родился православным – значит я православный, если я родился католиком – значит я католик, родился мусульманином – я мусульманин? Это признак не интереса человека к своей вере.

Интересно как раз осмыслить: а что действительно такое православие, что оно дает преимущественное человеку по сравнению вот с тем безбрежным морем религий, перед которым мы все сейчас встали? Насколько это будет возможным, я постараюсь не читать академическую лекцию, иначе вы все заснете и что тогда делать? Я понимаю, что академические лекции достаточно сухи, они преподносят очень много формального материала, который для студентов, для будущих священников нужен, но он нужен им по другой причине. По причине, я бы сказал, больше методологической, нежели сущностной. Мне кажется, что всегда для каждого человека – по крайней мере для меня всегда так было, несмотря на то, что я занимаюсь богословием – всегда было главным и интересным увидеть суть дела: а что это такое – православие?..

Конечно легче всего показать это, сравнивая его с неправославием. Кстати, этот метод очень эффективен: сравнить и показать, чем отличается оно от католицизма, от протестантизма; чем отличается православие от других религий по существу? Я не знаю, если вам интересен такой план, то можем поговорить именно в таком разрезе, поскольку сейчас такая методология очень актуальна. Но можем посмотреть и с другой стороны не менее, мне кажется, интересной – посмотреть на православие с точки зрения совсем иной, а именно: как отвечает оно на самые такие глубокие, существенные запросы человеческой личности? Какие это существенные запросы? Что это за запросы, без которых мы буквально не можем жить? Ну, правда, можно конечно ничего не думать, но сейчас речь не идет о таких людях… Ну, а если человек думает, живет, чем он заинтересован?