Ленин ПСС издание 5 том 29

«Имманентное» становится «трансцендентным», поскольку оно приобретает объективно-реальное значение, поскольку оно дает возможность по впечатлениям судить о свойствах вещей; «трансцендентное» становится «имманентным», поскольку оно объявляется лежащим в сфере познаваемого, хотя и по ту сторону субъекта. В таком же смысле высказывается и Бельтов. «Согласно этой теории, говорит он, природа есть, прежде всего, совокупность явлений. Но так как вещи в себе составляют необходимое условие явлений, иными словами, так как явления вызываются действием объекта на субъект, то мы вынуждены признать, что законы природы имеют не только субъективное, но и объективное значение, т. е. что взаимное отношение идей в субъекте соответствует, когда человек не ошибается, - взаимному отношению вещей вне его»**. Так разрешается единственно правильным и научным образом вопрос о взаимоотношении явлений и вещей в себе - этот наиболее важный вопрос познания, над которым так бились Кант, метафизики и феноменалисты... [62] Единство бытия и небытия есть становление - учит диалектика. Переведенное на конкретный материалистический язык, это положение означает, что в основании всего сущего лежит вещество, материя, которая находится в процессе непрерывного развития... [64-65] Тело, стало быть, не исчерпывается его воспринимаемостью, как полагают феноменалисты-сенсуа-

Верные истины изложены в дьявольскивычурном, abstrus* виде.

Отчего

Энгельс не писал таким тарабарским языком?

NB

NB

* - темном. Ред.

** Н. Бельтов. «Критика наших критиков», стр. 199.

531

ЗАМЕЧАНИЯ НА СТАТЬЕ А. ДЕБОРИНА «ДИАЛЕКТИЧ. МАТЕРИАЛИЗМ»

листы, a существует совершенно независимо от наших восприятий, существует

«для себя», в качестве «субъекта». Но если тело существует независимо от наших восприятий, то восприятия зато всецело зависят от действующего на нас тела. Без последнего нет восприятий, нет представлений, понятий и идей. Наше мышление определяется бытием, т. е. теми впечатлениями, которые мы получаем от внешнего мира.

Вследствие этого и наши идеи и понятия имеют объективно-реальное значение...

Тело, действующее на наши чувства, рассматривается как причина произведенного им действия, т. е. восприятия. Феноменалисты оспаривают самую возможность такой постановки вопроса. Внешний мир, полагают имманентики, не только недоступен восприятию, но и немыслим, если бы такой мир и существовал... [67] Приходится допустить также, что наши восприятия, как результат действия двух факторов - внешнего мира и нашей «чувственности», - не тождественны и по содержанию с предметами внешнего мира, который непосредственно, интуитивно нам недоступен... [69-75] Вещь в себе с точки зрения диалектического материализма составляет предмет, как он существует сам по себе, «для себя». В этом смысле Плеханов и определяет материю

«как совокупность вещей в себе, поскольку эти вещи являются источником наших ощущений»**. Эта вещь в себе или материя не есть отвлеченное понятие, которое находится позади конкретных свойств вещей, а «конкретное» понятие. Бытие материи не отделяется от ее сущности или, наоборот, сущность ее не отделяется от ее бытия...

Предмет, лишенный всяких качеств или свойств, не может даже мыслиться нами, не может существовать, не имеет никакого бытия. Внешний мир конструируется нами из наших восприятий, на основании тех впечатлений, которые в нас вызываются внешним миром, предметами самими по себе... Между внешним и внутренним миром существует известное различие, но вместе с тем и определенное сходство, так что к познанию *

NB !

? NB

??

* Этот значок указывает, что слова «непосредственно, интуитивно» следовало бы поменять местами. Ред.

** «Das Bild dieses Seins au.er dem Denken ist die Materie, das Substrat der Realitat!», L. Feuerbach. «Werke», Bd. 2, S. 289.

532

В. И. ЛЕНИН

внешнего мира мы приходим на основании впечатлений, но именно впечатлений, вызванных предметами внешнего мира. На основании полученных нами от действия на нас предмета впечатлений мы приписываем последнему определенные свойства. Впечатление есть равнодействующая двух факторов и как таковое неизбежно обусловливается природой этих двух факторов и заключает в себе нечто такое, что составляет природу того и другого фактора, что им обще...

Только на почве диалектического материализма с его признанием внешнего мира и представляется возможным построить чисто научную теорию познания. Кто отвергает внешний мир, тот отвергает также и причину наших ощущений и приходит к идеализму. Но внешний мир составляет также и принцип закономерности. И если мы в наших восприятиях имеем перед собой определенно упорядоченную связь их, то это происходит только от того, что причина наших ощущений, т. е. внешний мир, составляет основу этой закономерной связи...