Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том IV

• Резолюция на прошении прихожан о несправедливости отрешения священника и о дозволении искать на его место нового кандидата– жениха для его дочери: «Поелику 1) закон запрещает смешивать разные предметы в одно дело; 2) поелику по первому предмету просители входят не в свое дело; ибо оправдываться есть обязанность ответчика, и притом во время суда в законном порядке; 3) поелику по второму предмету было прошение разсмотрено и решено, и потому новаго решения дать не можно: то прошение сие оставить без удовлетворения и без действия» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 19. № 10003).

• Резолюция на прошении священника о выдаче ему книги для записи пожертвований: «Книгу дать на год на имя священника и церковнаго старосты, не для хождения с нею повсеместно, а для вписывания приношений от прихожан и прочих благочестиво усердствующих» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 20 № 10004).

17 марта. Резолюция на прошении запрещенного священника о защите его в следственном деле о побоях и несправедливом отношении: «Запрещеннаго священника удалить от сего места и определить на причетническое, где, по справке, праздным окажется, до решения касающагося до него дела, и отдать там под особый надзор местнаго священника и местнаго благочиннаго» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 20. № 10005).

18 марта. Письмо Е. В. Новосильцевой: «Возвращаю рукопись. Перевод частию сходный с подлинником, частию вольный, частию содержащий мысли, которых подлинник не имеет и иметь не желает. Например, подлинник, по примеру благоразумнаго разбойника, дает надежду спасения самому безнадежному грешнику, т. е. такому, у котораго чувство преступлений отнимает надежду, но который раскаивается и желает спастися. А перевод: ожесточенному грешнику. Но в ожесточенном нет ни раскаяния, ни желания спастися: как же ему дать надежду?» (Письма. 1911. С. 223).

19 марта. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «О раздаянии артоса спрашивать бы тогда, когда обычай основывался или расширялся. Теперь надобно следовать обычаю, с рассуждением, чрез благонадежное посредство» (Письма преподобному Антонию. С. 320. № 413).

20 марта. Резолюция на докладе учрежденного при Лавре собора с прошением принять иеродиакона в Вифанский монастырь:

«Иеродиакон пришел с просроченным паспортом. Есть ли имел нужду в продолжении срока, то следовало просить о сем или свое начальство, или то, в пределах котораго находится: но он сего не сделал» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 73. № 10112).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «В Киев писал я ранее Вашего напоминания, и Богословию препроводил, и не без замечаний. Богословия полагает, например, разум началом Богословии направительным. А я боюсь, чтобы разум не захватил рук и не стал править в пучину рационализма. Вот еще пример порядка предметов: о почитании иконы Христа Спасителя Богословия говорит в главе о состоянии людей после смерти. Посему я предложил не спешить, если можно, представлять книгу к напечатанию, а проходить по ней другой курс и исправлять ее» (Письма. 1869. С. 134–135. № 98).

22 марта. Письмо Е. В. Новосильцевой: «Бог да благословит и спасительно да исполнит намерение ваше в день святыя Пасхи вкусить животворящую Пасху, Тело и Кровь Господню. Нет никакой беды в том, что сказали о неудовлетворительности перевода. Замеченное мною замечено только для примера. Неудивительно, что переводчик не был точен в предмете, в тонкости котораго не имел особаго случая вникать. Кто-нибудь из священников мог бы споспешествовать точности перевода» (Письма. 1911. С. 223).

25 марта. Письмо Е. В. Новосильцевой: «Вместо того, чтобы дивиться долготерпению Божию, которому и мы безмерно обязаны, мы хотим состязаться с Богом, зачем Он долготерпелив. Да смиримся и да просим прощения от Долготерпеливаго и Готоваго прощать» (Письма. 1911. С. 224).

26 марта. Пасха.

• Произнесение Слова на вечерне дня Святой Пасхи: «Есть, по выражению Апостола, дух откровения

, который дается не одним Пророкам и Апостолам. Есть просвещенныя очеса сердца, которыми внутренний человек, в состоянии своего здравия и совершенства, смотрит в невидимое Царство благодати, подобно как внешний человек, телесными очами, в видимое царство природы. Апостол Павел, в послании к Ефесеям, простирая речь вообще к верным о Христе Иисусе, сказует, что приносит о них следующую молитву: да Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, даст вам духа премудрости и откровения, в познание Его, просвещенна очеса сердца вашего (Ефес. 1: 17,18). Из сего видно, во-первых, что дара созерцания духовнаго может сподобиться каждый истинно верующий, во-вторых, что одно из средств к достижению сего дара, есть молитва» (Сочинения. Т. 4. С. 300).