Личностный потенциал. Структура и диагностика

Из сказанного очевидно, что личностная автономия не означает психической изоляции человека, отсутствия у него контакта с внешним миром. Наоборот, автономия характерна для личности, смело и открыто принимающей внешние вызовы и зрело взаимодействующей с внешними по отношению к ней составляющими. Автономный индивид, в отличие от аутичного индивида, обладает способностью коммуницировать с другими людьми, включаться в различные ситуации и адекватно действовать в них, не боясь при этом потерять целостность собственного Я, поскольку его личность является целостной и гибкой одновременно.

Личностная автономия не означает напряженного противостояния миру, столь характерного для подросткового возраста «выпячивания» собственных индивидуальных особенностей или позиции. Автономный человек сам выбирает, какую позицию в каком конкретном случае ему следует занять. В одной ситуации он может согласиться с существующим порядком и нормами, в другой – отстаивать свою точку зрения, несмотря на кажущуюся абсурдность подобных действий. Автономия дает возможность избавиться от двух видов «рабства»: подчиненности внешним стимулам и подчиненности собственным ранее принятым решениям ( Леонтьев Д.А., 2002).

История понятия личностной автономии

Исторически проблема личностной автономии берет начало в исследованиях философских понятий свободы выбора и свободы воли, а также в отраженных в этических концепциях представлениях об идеальной направленности человеческой жизни. Предпосылкой появления этого психологического конструкта можно считать работы многих философских направлений, разрабатывавших проблемы наличия у человека свободы воли, свободы выбора и т. п. Подобного рода проблемы считаются вечными. Их истоки имеют место даже в самых древних концепциях. Так, идеи, близкие к содержанию понятия личностной автономии, обнаруживаются еще в древнеиндийских источниках. В философии раннего буддизма ( Абаев, 1989) подчеркивается необходимость самостоятельного выбора для себя образа жизни. Этика Конфуция ( Лукьянов

, 2001) постулирует значимость таких характеристик, как управление собой и сознательная организация всех сфер собственной жизни; в даосизме значимыми являются естественность и гармоничная включенность в природу и социум и т. д.

Идеи, близкие личностной автономии, можно обнаружить в философии Сократа, который подчеркивал необходимость руководствоваться внутренним голосом совести – даймонием, который подсказывает внутренние нормы поведения, в противовес слепому следованию социальным требованиям ( Платон, 1970). В трудах Аристотеля ( Аристотель, 1983) в связи с проблемой добродетели рассматривался вопрос произвольности поступков, за которые человек несет ответственность. К таким поступкам относятся действия по сознательному выбору (способность человека принимать решение и стремиться к выполнению того, что от него зависит). В выборе и регуляции произвольных действий участвует воля, понимаемая, в частности, как способность человека к инициации собственной активности.

Глубиной исследования проблем самоопределения и свободы выбора отличаются работы Б. Спинозы (

Спиноза, 2001), который свободу человеческой души связывает с разумом, а ее закрепощенность – с воздействием сильных аффектов. Свободным Спиноза называет такого человека, который действует с разумным пониманием вещей, не находясь под влиянием тех представлений о них, которые формируются у него в состоянии аффекта и, таким образом, не зависит от обстоятельств, а владеет ими.

В философии И. Канта ( Кант, 1965) одним из основных этических принципов является автономность морали и нравственной деятельности человека. По мнению философа, человек в выборе нравственных ориентиров должен быть независимым от внешних воздействий социума (религии, идеологии, политики и др.), поскольку нравственность и добродетель самоценны и самодостаточны. И.Г. Фихте постулирует первичность свободы человеческого сознания. Он считает, что человек должен определять себя сам и не может быть определен чем-то чуждым, извне: «Я должен в своем мышлении исходить из чистого Я и мыслить его как абсолютно самодеятельное, не определенное через вещи, а определяющее вещи» ( Фихте

, 1916, с. 456). Ф.В.Й. Шеллинг считает, что свобода и самодетерминация воли имеют место на последней – самой высшей – стадии развития самосознания субъекта ( Шеллинг, 1987).

Ф. Ницше в своих трудах затрагивает аспекты личностной автономии в связи с концепцией сверхчеловека, который должен стать некой идеальной самодостаточной личностью, преодолевающей человеческие пороки (физическую хилость, духовную нищету, душевную скудость, нравственное и культурное убожество и т. д.). Ницше первым поставил вопрос преодоления человеком самого себя: «человек есть нечто, что должно превзойти» ( Ницше, 1996, с. 268); кроме того, он первым ввел разделение двух типов свободы – позитивной «свободы для» и негативной «свободы от» ( там же).