Личностный потенциал. Структура и диагностика

Lewinsohn P. M., Steinmetz J. L., Larson D. W., Franklin J.Depression related cognitions: Antecedent or consequence // Journal of Abnormal Psychology, Handbook of affective disorders. – Edinburgh: Churchill-Livingston, 1981.

Rosahl S.K., Tennigkeit M., Kuhl J., Haschke R.Handlungskontrolle und langsame Hirnpotentiale: Untersuchingen zum Einfluss subjectiv kritischer W"orter – Erste Ergebnisse // Zeitschrift f"ur Medizinische Psychologie. 1993. B. 4. S. 172–180.

Seligman M.E.P.Helplessness: On depression, development, and death. San Francisco: Freeman, 1975. Wenger D.M., Roper D.W.Depression and mental control: The resurgence of unwanted negative thoughts // Journal of Personality and Social Psychology. 1988. Vol. 55. № 6. P. 882–892.

Рефлексивность как составляющая личностного потенциала Д.А. Леонтьев, А.Ж. Аверина

Рефлексия как философское понятие

Понятие рефлексии (от позднелат. reflexio – обращение назад) впервые возникло в философии Нового времени в рамках философского осмысления проблемы человеческого сознания. Изначально оно обозначало внутреннее обращение на самого себя, и только позднее приобрело переносный смысл отражения. Дж. Локк предложил разделить опыт на внутренний, касающийся деятельности нашего разума, и внешний, ориентированный на внешний мир. Соответственно, идеи имеют своим источником либо внешние объекты, либо деятельность нашего ума (mind). Первый источник познания Локк называет ощущением, а второй – рефлексией. Таким образом, возникает понятие рефлексии как способности познавать свою умственную деятельность подобно тому, как мы познаем внешние нам предметы. «Под рефлексией… я подразумеваю то наблюдение, которому ум подвергает свою деятельность и способы ее проявления, вследствие чего в разуме возникают идеи этой деятельности» ( Локк, 1985, с. 155). Рефлексия дает «такие идеи, которые приобретаются умом при помощи размышления о своей собственной деятельности внутри себя» ( там же). Она появляется в процессе развития не сразу, потому что требует внимания. Рассуждения о собственной внутренней деятельности появляются только в зрелом возрасте, и то не у всех. Локк подчеркивает: «Душа не всегда сознает себя мыслящею »( там же

, с. 159).

Дальнейшее развитие представлений о рефлексии было связано преимущественно с идеями классической немецкой философии. И. Кант говорит о сознании самого себя (апперцепции), разделяя Якак субъектмышления (чисто рефлектирующее Я), о котором мы ничего больше сказать не можем, так как это совершенно простое представление, и Якак объектвосприятия, стало быть, внутреннего чувства, которое содержит в себе многообразие определений, делающих возможным внутренний опыт(см. Кант

, 1966, с. 365). В работах И.Г. Фихте представлены развернутые рассуждения о природе «рефлектирующего над собой Я» ( Фихте, 1993). Фихте однажды «попросил своих студентов: “Господа, помыслите стену”. И далее: “Господа, помыслите того, кто мыслит стену”. Ясно, что таким образом мы можем продолжать до бесконечности: “Господа, помыслите того, кто мыслит о том, кто мыслит стену”, и т. д. Иными словами, как бы мы ни пытались сделать Яобъектом сознания, всегда остается Я, или Эго, которое трансцендирует объективацию, само являясь условием единства сознания. Первым принципом философии как раз и является это чистое, или трансцендентальное, Я» ( Коплстон, 2004, с. 64). Ф. Шеллинг рассматривает стадии становления сознания, третья из которых – возвращение Я

к себе, посредством которого Ярефлексивно отличает себя от объекта или не- Якак такового и узнает себя в качестве сознания (см. там же, с. 144).

В философской системе Гегеля рефлексия занимает важное место как форма проявления духа, направленность его на самого себя. Рефлексия выступает у него как механизм преодоления непосредственности, ограниченности, ведущий к развитию духа, причем Гегель признает за рефлексией важную роль в том, что сегодня мы называем саморегуляцией: «В рефлексии начинается переход от низшей способности желания к высшей» ( Гегель, 1971, с. 23). Как отмечает О.С. Анисимов, у Гегеля рефлексия «опосредует переход от природного к “надприродному” побуждению», «обеспечивает выход за пределы природной необходимости» ( Анисимов, 2007, с. 21, 23). Она включена в целое самоорганизации и способна обеспечить изменение направленности поведения ( там же, с. 24). «Рефлексируя, человек уже не является только существом природы, уже не находится в сфере необходимости» ( Гегель, 1971, с. 23).