Читаем Любушка. Рассказы о рязанской блаженной (с приложением акафиста) полностью

Здесь стоит вспомнить, насколько ценны пред Богом малые дела милосердия, о которых говорится в Евангелии: «…придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 34–40).

Помогать нуждающимся даже в малом – долг каждого христианина. И когда мы забываем об этом, праведные люди напоминают, особенно те, которых мы называем старцами и старицами, блаженными и юродивыми. В акафисте блаженная Любовь Рязанская называется «скорой помощницей». Так называют Любушку и почитатели её святости – «наша помощница»,

«наша заступница», «наша предстательница»…

Часть 1

Мир умудряют немудрые мира

Сердце – за печкой, душа – в небесах

«Наша Любушка», «наша помощница», «Любушка – Божья голубушка» – так сердечно, по-простому называют рязанцы святую блаженную Любовь. Её отец, Семён Иванович, относился к мещанскому сословию. (Дети мещан, как правило, знали грамоту и могли поступить на государственную службу либо завести своё торговое дело.) Ко времени рождения Любушки мещанин Семён Сухановский с супругой Марией Ивановной жил в Рязани, хотя приписан был к уездному городу Пронску.

Блаженная Любовь родилась 28 августа (10 сентября по новому стилю) 1852 года. К этому времени у Сухановских уже было двое сыновей: Василий и Григорий (умер в 1855 г.). Через три с половиной года в семье родилась ещё одна девочка. Младшую Любушкину сестру назвали Ольгой.


Церковь в честь сет. Николая (Никола Долгошей), где крестили Любушку. Рязань, ул. Семинарская. Фото 1900 г.


Любушку крестили в Никольской церкви через два дня после рождения – 30 августа. Таинство Крещения совершил отец знаменитого учёного Ивана Петровича Павлова, священник Пётр Дмитриевич Павлов. Он был настоятелем Никольской церкви, которую из-за того, что её главный купол до реконструкции 1904 года возносился выше колокольни, называли в народе Николой Долгошеем или Николой Высоким. Славилась Рязань интересными народными прозваниями церквей в честь Николая Угодника: Никола Мокрый, Никола Звонный, Никола Ямской, Никола Дворянский, Никола Долгошей. Названия эти не были уничижительными. Просто в то время наш народ почитал святителя Николая как самого близкого для него святого. В народном понимании он был «свойский» праведник, к которому можно обращаться по-простому. Храмов в честь него на Руси было больше всего, и называли их в народе также по-простому, по-народному.

Запах ладана, свечек и мира
В храмах Никольских благоухал.В храмах защитника бедных и сирыхКаждый его заступленья искал.
Перейти на страницу:

Похожие книги

История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика