Читаем Луга и окрестности. Из истории населенных мест Лужского района полностью

Что же касается родного брата Марии Паткуль, Николая Александровича де Траверсе, которого ошибочно считают хозяином Романщины, то его имя также попало в анналы российской истории. Он родился в 1829 г., после обучения в пансионе, руководимом уже известным нам по Перечицам А. Ф. Оболенским, поступил в Александровский, бывший Царскосельский, лицей, который окончил в 1850 г., имел чин коллежского асессора, служил в Сибири, где познакомился с известным русским революционером М. А. Бакуниным, некоторыми из ссыльных декабристов. Его судьбой интересовался И. И. Пущин. Вскоре Н. А. Траверсе назначается чиновником особых поручений в Государственный контроль. Во время своей поездки в 1862 г. в Лондон он знакомится с А. И. Герценом. По возвращении в Россию его арестовывают по делу о «сношении с лондонскими пропагандистами» и 7 августа 1862 г. помещают в Алексеевский равелин Петропавловской крепости. Не выдержав заключения, он уже в декабре того же года проявляет признаки психического расстройства. Его помещают в военно-сухопутный госпиталь и в августе 1864 г. освобождают из крепости, передав на поруки жене с учреждением на квартире полицейского караула. Несчастный Н. А. Траверсе умер в том же 1864 г. в возрасте 35 лет. Его имя прочно вошло в мартиролог деятелей русского революционного движения, в историю Царскосельского (Александровского) лицея. Но к истории Романщины, вопреки известным утверждениям, он имеет только самое косвенное отношение.


Мария Александровна Паткуль


Мария Александровна Паткуль (1820–1899) известна не только как автор воспоминаний – замечательного исторического документа эпохи, но и как женщина удивительной красоты. Посвященный ее памяти очерк так и назвали: «Русская красавица прошлого века». Ее муж – Александр Владимирович Паткуль, потомок известного деятеля петровский эпохи, товарищ детских лет будущего императора Александра II, впоследствии генерал-адъютант, участник Кавказской войны, петербургский обер-полицмейстер. То, что Романщину выкупил Паткуль до начала Русско-турецкой войны, то есть в 1873–1874 гг., подтверждается и другими источниками, в частности сведениями об учреждении в Романщине церковного попечительства: «Попечительство открыто в 1873 г. Председатель его поручик Владимир Александрович Паткуль. Собираемые попечительством деньги тратятся на ремонтировку церковного дома и церкви». Романщина оставалась за Паткулями до самой революции.

Вновь возвратимся к Тихвинской церкви. Источники начала XX в. отмечают ее хорошее состояние, чистоту, хотя и при некоторой скудости церковной утвари. «Прихожане жертвуют на храм: есть пожертвованные облачения, хоругви, был денежный сбор на плащаницу». Отмечают и хорошее состояние приходской библиотеки с «порядочным количеством» книг. Церковь была обнесена оградой, церковное кладбище окружал вал.

В приходе действовали три школы: две земские и одна церковно-приходская. Последняя находилась в самой Романщине. «Помещение школы очень хорошее, в школе просторно, чисто, много картин». Школа была построена в 1885 г.

Источники сохранили нам имена большинства членов причта романщинской церкви начиная с 1730-х гг. Но вполне подробные сведения удалось обнаружить лишь о двух священниках Тихвинского храма, служивших здесь в начале и второй половине прошлого столетия. Первый из них – протоиерей Борис Заклинский, близкий родственник не раз упомянутого выше лужского благочинного Н. П. Тихомирова.

Род церковнослужителей Заклинских произошел от Заклинья, одного из погостов Лужского уезда, находившегося в 96 верстах юго-западнее Луги, вблизи ст. «Новоселье» Варшавской железной дороги.

Борис Павлович Заклинский происходил из семьи псаломщика петербургской Сампсониевской церкви. Он рано остался круглым сиротой. Тогда владыка Антоний (Вадковский), устроитель обители в Зачеренье, распорядился перевести служить в столицу его дядю – Ивана Николаевича Заклинского, бывшего до этого псаломщиком Поддубской церкви Лужского уезда (ныне Ретюньской вол.) и ставшего Борису, его братьям и сестрам вместо родного отца, как и детям другого своего умершего брата, Сергея, дьякона церкви в Рели.

Вскоре после выпуска из семинарии Б. П. Заклинский назначен служить в романщинской церкви. Жили они в доме священника, построенном еще во времена адмирала Траверсе. Здесь их застала революция. Дочь о. Бориса Ольга вспоминает: «Дом наш стоял на горе при церкви. В 1917 году из окон было видно, как шли внизу солдаты с винтовками. Мама держала меня на руках и стояла у окна, а все дети смотрели в окно. Мать сказала: „Если придут солдаты и начнут приставать, я, Олюшка, вместе с тобой выброшусь в окно“. А дом-то был двухэтажным».

Затем о. Борис служил в Модолицах, потом в с. Медвежье.

Перейти на страницу:

Все книги серии Всё о Санкт-Петербурге

Улица Марата и окрестности
Улица Марата и окрестности

Предлагаемое издание является новым доработанным вариантом выходившей ранее книги Дмитрия Шериха «По улице Марата». Автор проштудировал сотни источников, десятки мемуарных сочинений, бесчисленные статьи в журналах и газетах и по крупицам собрал ценную информацию об улице. В книге занимательно рассказано о богатом и интересном прошлом улицы. Вы пройдетесь по улице Марата из начала в конец и узнаете обо всех стоящих на ней домах и их известных жителях.Несмотря на колоссальный исследовательский труд, автор писал книгу для самого широкого круга читателей и не стал перегружать ее разного рода уточнениями, пояснениями и ссылками на источники, и именно поэтому читается она удивительно легко.

Дмитрий Юрьевич Шерих

Публицистика / Культурология / История / Образование и наука / Документальное

Похожие книги

Практика Карма-Йоги
Практика Карма-Йоги

Эта книга состоит из восьми частей. Первая часть посвящена йоге служения. Во второй части речь идет о вселенских законах. В третьей части рассказывается о том, что такое свадхарма. Повелевать Природой путем правильного осуществления пурушартхи (свободы воли) ― тема четвертой части книги. "Карма и реинкарнация" — так называется ее пятая часть. Здесь описаны различные виды кармы. В шестой части книги говорится, что начинающие духовные искатели должны уметь сочетать работу и медитацию. Седьмая часть книги называется "Карма-йога в Бхагавад-гите". В восьмой части предлагается несколько поучительных и вдохновляющих историй, которые показывают, как на практике применять все изложенное в этой книге. В приложении к книге — руководство по ведению духовного дневника, который очень помогает в практике карма-йоги, а также словарь санскритских терминов.

Свами Шивананда Сарасвати

Религия, религиозная литература