Лунное сияние махамудры

Зацикливаясь на скандхах,Мы рождаем идею о собственном «я»,А затем создаём всё новую карму,Позволяя уму поверить в эту идею.Если не остановим процесс сотворения кармы,Нам никогда не прервать круг перерождения.

Очень важно постоянно размышлять об отсутствии самости, поскольку иначе у нас не получится достичь освобождения. Дхармакирти сказал:

Если не избавимся от этих ошибочных убеждений,

Нам не изжить идею о существовании «я» и «другого».

В тексте «Четыреста строф» сказано:

Если в несубстанциональности объекта узрел отсутствие самости,Больше не сеешь семян на поле собственной кармы.

В тексте «Введение в мадхьямаку» сказано:

Все наши заблуждения и загрязненияВозникают из-за ошибочной идеи о самости.

Йогин, постигший, что идея о самости иллюзорна,Способен избавиться от непонимания.

Медитируя на отсутствии самости, мы можем изменить направление ментальных процессов, которые прежде были зациклены на психофизических составляющих, – эпицентра возникновения представлений о реальном независимом существовании собственного «я» и чего-то внешнего по отношению к нему. Когда происходят подобные изменения, у нас появляется шанс прекратить свои скитания в сансаре – скитания, которые обусловлены привязанностью и цеплянием. В тексте «Основополагающие строфы о срединном пути» сказано:

Когда растворится представление о «я» и «другом»,То вслед сами собой исчезают идеи о самости и её отсутствии.

И далее:

Когда постигаем, что внутри нет «я», а вовне – феноменов,Преодолеваем двойственность «я» и «другое».Исчезают все условия, определяющие существование в сансаре.Кармические склонности, беспокоящие эмоции,Ментальные загрязнения – всё исчезает.

2.1.2. Как медитировать на двух аспектах отсутствия независимого существования

Сначала речь пойдёт об отрицании независимого существования собственного «я» индивидуума. Такого понятия, как «независимо существующее „я“», просто нет. Если бы подобное «я» действительно существовало, то оно должно было возникнуть либо из самого себя, либо из чего-то вовне себя, либо из того и другого, либо ни из того, ни из другого. Согласно позиции философской школы мадхьямака, которая разъясняется в тексте «Драгоценная гирлянда из украшений»:

Придерживаться идеи о чистом независимо существующем «я» означает заблуждаться по поводу реальности.

Поскольку любой из путей возникновения «я» невозможен, идея о независимо существующем «я» никак не связана с истинной реальностью. В тексте «Драгоценная гирлянда из украшений» сказано:

Собственное «я» не может возникнутьСамо по себе, извне, из того и другого,И в трёх временах нет места, где оно могло бы пребывать.Поэтому нам не следует полагаться на это ошибочное представление.

Для реального независимого существования «я» необходимо, чтобы оно было либо полностью идентично пяти психофизическим составляющим, либо чем-то абсолютно отличным от них. В тексте «Основополагающие строфы о срединном пути» сказано:

Если скандхи – это и есть «я»,То оно точно так же должно испытать рождение и смерть.