Лунное сияние махамудры

Если постоянное, вечное, неизменное собственное «я» не находится за пределами собрания скандх, то не может быть и представления о нём. А если бы такое «я» было полностью идентично собранию скандх, то оно рождалось бы к бытию и уходило бы в небытие точно так же, как и сами скандхи. Если бы «я» было полностью идентично собранию скандх и не присутствовало бы само по себе, то было бы очень сложно пользоваться памятью, и не было бы необходимости нести ответственность за прошлое поведение, поскольку в таком случае отсутствовала бы последовательность. Такое предположение влечёт за собой множество противоречий. Представление о «я», которое является чем-то абсолютно отличным от скандх, отрицается в следующей цитате из текста «Основополагающие строфы о срединном пути»:

Если бы «я» было чем-то отдельным от скандх,У него не было бы определяющих характеристикИ оно тогда было бы просто ничем.

И далее:

Если бы «я» было чем-то отдельным от скандх,То было бы лишено всякого смысла.

Оно не было бы чем-то определённым,Поскольку его невозможно было бы воспринять.

В тексте «Введение в мадхьямаку» сказано:

Нам следует осознать без промедления – то, что называется «другое»,Так же несубстанционально, как то, что называется «я».

В тексте «Основополагающие строфы о срединном пути» сказано:

Там, где нет субстанционального «я»,Как может существовать и субстанциональное «другое»?

В тексте «Введение в мадхьямаку» сказано:

Когда мы понимаем, что не существует субстанционального «я»,Мы понимаем, что наши действия также не обладают независимым существованием.Постижение отсутствия независимого существования —Вот что ведёт йогина к свободе.

В тексте «Ступени медитации» сказано:

Представление о независимо существующем собственном «я» опирается на пять скандх, двенадцать источников восприятия, восемнадцать составляющих [шести] структур чувственного восприятия и так далее. Без них у нас не возникло бы никакой идеи о собственном «я». Идея о собственном «я», как она представлена некоторыми мыслителями доктрин, отличных от буддийской, не имеет основы, ведь собственное «я» в этих доктринах считается чем-то неизменным и непреложным. Однако в действительности скандхи являются составными феноменами и подвергаются постоянным изменениям. Нам необходимо понять, что идея о собственном «я» основана на ложных предпосылках34.

Что же касается отрицания независимого существования внешних феноменов, то следует помнить, что представление о нём обусловлено определёнными дхармами – скандхами, элементами и структурами чувственного восприятия. Само отрицание обосновывается следующим образом. Как сказано в тексте «Основополагающие строфы о срединном пути»:

Ни из себя,Ни из другого, ни из обоих,Но и без причиныНичто не возникает к существованию.

Мы применяем этот метод «четырёхчастного обоснования» для отрицания идеи о существовании собственного «я». В этом обосновании утверждается, что если бы что-нибудь возникало само по себе и из себя, то в таком случае причина и следствие были бы идентичны35. Далее в тексте «Основополагающие строфы о срединном пути» сказано:

Если причина возникновения феномена и сам феномен идентичны,То причина и следствие должны быть одним и тем же.Если то, что существует, возникает из чего-то другого,То причина и следствие не имели бы друг к другу отношения.

И далее: