Махабхарата. Ревизия смыслов.

Отдав должное терпению и смирению Юдхиштхиры, Кришна предлагает пандавам выступить вместе с вришниями и андхаками против кауравов. В его словах отчетливо слышна ирония к образу жизни братьев. Он говорит о том, что дети пандавов и Абхиманью настойчиво совершенствуются в воинских науках. Но Юдхиштхира отказывается. Его страшат война и план действий Кришны Васудевы. Кажется среди собравшихся нет Двайпаяны. Это сдерживает Юдхиштхиру. Он нуждается в психологической обработке.

Появление одного за другим Кришны, Маркандеи и Нарады прекрасно иллюстрирует это наше утверждение о существовании предварительных договоренностей по месту встречи и составу участников. Как хорошо, что есть авторитетные святые мудрецы, которые могут восславить Кришну. А тем более это значимо, если они связаны своим происхождением с родом Брахмы. Право восхвалять Кришну было отдано Маркандее, потому что он потомок этого рода.

Вопросы Юдхиштхиры ? это только средство обозначить тему встречи: какое отношение к их судьбе имеет Ишвара (Властитель)? Нельзя видеть в этом имени только метафизический образ. Как обычно, для простых людей большинство абстрактных метафизических понятий персонифицируются соответственно их схеме восприятия мира. Ишвара здесь ? будущий повелитель мира, но не только. Влияние Ишвары на судьбу пандавов беспокоит Юдхиштхиру более потому, что он знает ? Ишвара существует здесь, он реален, как повелитель и властитель человеческих судеб, реальна его власть над людьми и Юдхиштхира хотя бы смутно догадывается, что все приключения, все беды пандавов проистекают не только от «злокозненных» кауравов, но и — в большей степени — из планов этого реального повелителя, чьи замыслы были каким-то образом потревожены руководимыми Кришной и Вьясой действиями пандавов. Именно страх перед Ишварой заставляет его отказаться от предложения Кришны выступить против кауравов немедленно. Дхармараджа жаждет послушать наставлений Маркандеи, потому что ему кажется, что это независимый взгляд на события. Он хочет получить дополнительную информацию, он не хочет оступиться, споткнуться, сделать неверный шаг, ибо знает, что на уровне Ишвары любая их ошибка будет иметь самые страшные последствия.

В самом начале своих рассуждений Маркандея утверждает, что все люди делятся на две категории: невежды и те, чье око — мудрость. Первые — это люди, не обладающие знанием и не стремящиеся к обладанию им. Эти люди верят в судьбу («установления рока» по терминологии Маркандеи), и не делают ничего, чтобы изменить свою судьбу. В конечном итоге их удел — роль исполнителей чужих желаний, слуг, подчиненных. Ко второй категории относятся люди знания, умные и (или) информированные («такие, чье око — мудрость»). Они предназначены быть в этой жизни господами, наставниками, повелителями невежд, потому что знают, что надо делать, как надо делать и для чего. Их души осознают свою связь с верховной душой ? Атманом. Именно они достойны наслаждений.

Успех в этой жизни на земле (счастье, здоровье, богатство) или в иной (единение с Атманом ? наслаждение высшей властью), а также неуспех в этой или иной жизни создают четыре варианта человеческой судьбы.

Из слов Маркандеи следует, что тот, кто владеет богатствами и властью на земле и ничего не хочет знать о мире ином, тот получает счастье в этом мире, но не получит его в ином. Маркандея не приводит примеры таких людей, но более всего им соответствуют часть кауравов и местных вождей, не разделяющих взгляды брахманов.

Ко второй категории относятся те, кто ведут жизнь отшельника, стоика, пренебрегая земными благами, они не получат счастья в этом мире, но получат его в ином. Примеров такого рода тоже нет. Вроде бы таких людей много ? это многочисленные брахманы и святые отшельники-мудрецы (Чьявана Бхаргава, Вишвамитра, Гаутама, Галава, ...), занимающиеся подвижничеством. Но заметим, что никто из них не отказывается и от мирских благ и плотских утех ? время от времени, когда такая возможность представляется. Появляется апсара ? и они поддаются соблазну с такой же охотой, как рыбак отправляется на рыбалку или возлюбленный идет на встречу с любимой. Появляется даритель коров ? и они предаются чревоугодию («дайте, дайте — ешьте, ешьте!»). Много раз провозглашенная цель ? единение с Атманом ? подождет: вечность не спешит, куда ей торопиться! Она не уйдет, а вот апсара может и скрыться. Женщина, она так не постоянна. Конечно, они и в самом деле относятся к этой второй категории просто потому, что «обладают знанием» и умеют заниматься подвижничеством и совершать жертвоприношения, а именно это в конце концов и требует от них высшее божество. Временные же отклонения их поведения от строгого курса на достижение единения приведут только к небольшому удлинению пути и соответственно к некоторому сокращению вечного пребывания в Атмане. Но кто из разумных людей пожалеет о сокращении вечности?! Вечное останется вечным, как его не сокращай. А вот пропустив апсару или хороший обед, каждый может потерять нечто невосполнимое.