Махабхарата. Ревизия смыслов.

...Тут добродетельнейший Кашьяпа, знаток всех дхарм, приблизился к спорящим и спросил их, (в чем дело). И Гаутама сказал, обращаясь к собравшимся здесь первым среди мудрецов: «Послушайте, о быки среди дваждырожденных, какой возник у нас спор: Атри сказал, что Вайнья — вершитель судеб, а я глубоко сомневаюсь в этом». Как услышали это великие духом отшельники, тотчас же поспешили к знатоку дхармы Санаткумаре, чтобы (он) разрешил их сомнения. Великий подвижник выслушал их и ответил им точно в соответствии с долгом и пользой.

Санаткумара сказал:

Брахманы неотделимы от кшатриев, так же как кшатрии от брахманов. Царь ? это первейшая дхарма, он властелин подданных, он и Шакра, и Шукра, и Творец, и Брихаспати... Верховное положение царя подтверждается шастрами. В споре прав тот, кто превозносит царя».

После этих слов знатока дхармы Вайнья, обрадованный тем, что Атри поставил его наравне с богами, наградил мудреца разными ценностями, рабынями, золотыми монетами и назвал всеведущим. Взяв дары, Атри вернулся домой, передал богатство своим сыновьям и удалился в лес.

Маркандея предложил послушать присутствующим песнь Сарасвати, пропетую ею, когда к ней обратился отшельник Таркшья.

Таркшья просил ее совета, как ему поступить, чтобы не отступить от дхармы, чтобы после ее наставлений он еще тверже стоял на тропе дхармы? Отшельник спросил ее, как и когда приносить жертву огню, как почитать его, чтобы не нарушилась дхарма? Брахман приготовился слушать, а Сарасвати отвечала, как следует соблюдать праведный образ жизни.

Чтобы достичь Града богов, расположенного среди лотосовых озер, и обрести блаженство среди бессмертных, нужно приносить жертвоприношения. Там добродетельных окружают благоухающие апсары с золотистой кожей. Наивысших миров достигает только щедрый даритель. Боги не принимают даров от неверующих. К жертвоприношениям следует допускать только того, кто искушен в Ведах. Сарасвати вышла из жертвенного огня, чтобы «разрешать сомнения быков среди брахманов». Высочайшего из путей достигают изучением Вед и подношением даров. Ручейки жертвоприношений сольются в большую реку и принесут к богам лепешки из ячменя, овощи, мясо и молоко.

2. Где в мифе история.

На первый взгляд эти три истории мало связаны между собой. Героем первой притчи является отшельник Таркшья Ариштанеми, второй — Атри, Гаутама, Кашьяпа и Санаткумара, а третьей — отшельник Таркшья и Сарасвати. Для всех их дхарма — абсолютный приоритет! И опять же нет смысла видеть в дхарме только закон и справедливость в современном светском смысле этих слов. В теократическом обществе все светские понятия и нормы облечены в религиозные одежды. В таком контексте дхарма — это правила прославления богов и проведения жертвоприношений, но не только. Дхарма — это еще и правила поведения в обществе, существующем исключительно по милости и волеизъявлению богов, а они, естественно, провозглашаются в ходе жертвоприношений, совершаемых жрецами-брахманами, в силу чего сословие брахманов становится главным в общественной иерархии. Но кроме этого дхарма — это еще и общие принципы построения внутреннего, духовного мира каждого отдельного человека, принципы, возвышающие человека не только над бессловесными тварями, но и над людьми, не признающими эти принципы. Но все эти правила, законы и принципы, в совокупности и составляющие дхарму, создаются, толкуются, совершенствуются и излагаются непосвященным только брахманами. Поэтому-то брахманы так часто и подолгу спорят о дхарме, обсуждают дхарму, обучают дхарме и даже почтительно учатся дхарме у признанных великих знатоков дхармы. Дхарма — их жизнь, их источник существования и содержание сознания. Дхарма и связывает эти три совершенно разные по сюжетам притчи.