Махабхарата. Ревизия смыслов.

Женившись, люди обычно заводят детей. Но Панду зачем-то идет покорять землю! Полководцу, возглавляющему армию, от силы двадцать лет! Он не обладает военным опытом, кто ему доверит жизнь солдат целой армии? Но если войско потерпит поражение, то от этого зависит уже судьба всей страны! Описание боев очень кратко, битвы выглядят скоротечными, непременно победоносными, никаких подробностей! В то же время при описании реальных боевых действий в последующем авторы Махабхараты очень красноречивы, приводят множество подробностей о месте и времени событий, о количестве участвующих в битве войск, о потерях сторон, приводят имена полководцев противоборствующих сторон, подробно описывают ликование победителей и горе побежденных. Отсутствие таких подробностей в описании похода Панду свидетельствует о том, что «завоевание мира» не было. Но если бы даже такой поход и был — хотя бы в форме простого разбойничьего набега — то очень странно поведение Панду по возвращении в Хастинапур. Панду лишь с «дозволения Дхритараштры» преподносит богатства, то есть военные трофеи, своим родственникам. Если бы Панду был царем, то он, конечно, не нуждался бы в дозволении Дхритараштры, чтобы подарить трофеи, завоеванные самим, своим родственникам и друзьям. Тем более, что жертвоприношение коня (ашвамедху) проводит именно Дхритараштра, а в Махабхарате неоднократно утверждается, что ашвамедха ? это царское жертвоприношение и совершать его может только царь. В Ашвамедхикапарве походы совершает полководец Арджуна, которому, кстати, далеко за сорок лет и у него большой военный опыт, а ашвамедху ? царь Юдхиштхира.

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что царем с самого начала, то есть, после смерти Вичитравирьи, был именно Дхритараштра, и слепым он, конечно, не был. Как мы уже отмечали, «слепота» Дхритараштры — это попытка обосновать права Панду, его сыновей (и стоящих за ними брахманов) на трон в Хастинапуре. Насколько шаткими выглядели их шансы в глазах современников свидетельствует целый ворох измышлений, выдумок и суеверий, дошедших до нашего времен. Читайте сами и думайте.

Выдуман совершенно фантастический способ появления на свет ста сыновей Дхритараштры. Кажется, что честность как принцип абсолютно не знакома авторам Махабхараты, когда речь идет о кауравах. Гандхари получает дар у Вьясы (ребенок не может появиться на свет без участия брахмана), беременна два года (о реальных сроках можно на время забыть, а вот беременность у слонов как раз два года), распарывает себе живот (она совсем не знает, что может последовать за этим), из него выходит ком мяса (что хорошего может родить мать «злокозненного» Дурьйодханы?), его поливают холодной водой и он делится сам по себе на сто частей, а затем отделяется еще одна часть, и все сто одна часть аккуратно укладываются в сто сосудов (сто один делится на сто без остатка — вот где высшая математика!) и лежат в них два года (напомним, что холодильники были изобретены три тысячи лет спустя), после чего появляется на свет Дурьйодхана, а затем — через месяц (?!) — остальная сотня сыновей и дочь Духшала. (Представьте себе инкубатор, где при одинаковых условиях был бы такой разный результат!)

Можно ли всерьез воспринимать это нагромождение выдумок и глупостей, свидетельствующее о психической ненормальности автора? Таков дар мудрого Вьясы! И это тогда, когда у брата Шантану Бахлики совершенно естественным образом рождается Сомадатта, а у последнего — Бхури, Шала и Бхуришравас, люди одного поколения с Дурьйодханой. Да и у последнего без всяких волшебств рождается сын. Кстати, и у самого Дхритараштры естественным образом рождается сын Юютсу от служанки из варны вайшьев. Необходимость в чудесах отпала. Мертвецам власть не нужна.

Со временем мы узнаем, что у Дхритараштры было много жен, но так и не узнаем ни об одном ребенке от этих женщин. Возможно ли это?